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La sombra del Nagual 1/4

Hace unas semanas mencioné algo acerca de la sombra, mencionada por Carlos Castaneda en el libro el segundo anillo de poder.

Es extraño pensar en todo lo lo que va detrás de la idea de la sombra. Por lo mismo, creo que la manera mas precisa es a través de un símbolo.

Todos hemos visto el simbolo del tao, que es descrito como un círculo con dos peces que se encuentran, teniendo como “ojo” un punto del otro color.

Ese equilibro, no es para los orientales un círculo gris. Es luz envuelta en oscuridad y viceversa.
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10 mil temas

Diez mil temas, se dicen fácil.

Uno de mis pendientes para el día de hoy, era comentar ciertos planes a futuro tanto personales como de los pasos necesarios para cumplir los propósitos que me fije al subir ciertas páginas a internet hace mas de quince años. Me parece que se necesita siempre un equilibrio de cortesía y prudencia, por un lapso de tiempo determinado. Y hacer un esfuerzo sostenido en una actividad para ver un resultado.

Cuando publiqué cierta información , era yo consciente de la necesidad de hacer ciertas cosas por un tiempo de mayor atención, y la necesidad de ver otros proyectos por si el método original tenía errores. Por lo mismo, me he dedicado a diversas actividades de respeto de las tradiciones desde hace muchos años, y lo seguiré haciendo. El tiempo que en su momento me pareció prudente fue dedicar 25 años, de los cuales ya han pasado 15, y para mi 49 cumpleaños, que es en 10 años exactos, dedicar mas energía a otros planes del mismo plan global.

No esperé en estos quince años que las cosas fueran tan fáciles. La cantidad de tiempo que dedico a ciertos asuntos es mínima por varias razones, y se ha cumplido el objetivo poniendo mas atención en los servidores que en agregar contenido, cosa que iré haciendo en un futuro cercano. De siete proyectos que inicié hace 15 años, uno esta en veremos, dos cumplieron su ciclo (lease las situaciones del país los hacen inviables), y los otros cuatro siguen en proceso, de los cuales las razones sociales relacionadas con ojos Alerta AC son solo una parte.

Hay que considerar, también, que en varios años deberé redirigr esfuerzos a los que digan las condiciones del tiempo, cambiarán medios pero no los fines, y el compromiso se mantiene.

Desde el punto de vista personal, llevo años aprendiendo mas y mas en base a lo que en su momento me enseñaron dos personas. Son cosas que no pude entender en su momento, por edad, recursos, energía. Cada año pasado desde entonces hace énfasis en la simplicidad y la cortesía y prudencia como herramientas, y en la necesidad de no permitir parásitos…. ni tratar de llevar a nadie mas allá de sus límites. El aguila decidió llevar a un pez a dar paseo por los aires, pero hay una ley sagrada, la desigualdad entre los hombres. No debe llevarse a nadie mas allá de sus límites, ni exigirse menos que ellos.

Así que mi futuro personal es claro. Desde el punto de vista familiar me encuentro casado en una relación estable, y en una semana aparentemente tendré de manera constante la custodia de mis menores hijos. Eso me implica realizar cambios, para evitar en lo posible que los parásitos y dobles identidades traten de a traves de ellos acercarse al producto de mi trabajo. Hago constar también, que debido a los hermanos de la madre de mis hijos, he hecho público que a mis hijos no les daré herencia material, porque no permitiré que esas personas , parásitas se aprovechen de mi trabajo. Lo que yo haga en bienes materiales, se usará para otro de los proyectos en curso.

[color=#00FF00]El asunto de las Dobles identidades es mas simple de lo que parece. Es natural que al haber aquí recursos y constancia, los parásitos se acerquen. Las relaciones legalmente reguladas llevan a reglas de convivencia, y cuando algun idiota codicioso, como la gente de Kinam trata de usar el trabajo de otros, significa desorden y lleva a situaciones insostenibles…. Para ellos. Para nosotros no lleva desgaste, perdida de tiempo ni carga emocional, porque para nosotros es exactamente igual que jalarle al excusado. Algo que hay que hacer.

Las relaciones voluntarias en la sociedad dependen de una reserva llena de tacto. Evidentemente, cuando algún imbécil busca tomar control con dobles identidades, o insultando a mujeres, esta haciendo, lo que en términos esotéricos, se le llama hacer una pendejada monumental.

En el año 1999, hice publico uno de los objetivos que me impuse, por ser una labor necesaria para preservar las tradiciones orales mesoamericanas. Aunque lo explico mas adelante al hablar de la persona y el camino, era necesario, por cuestiones históricas y tradicionales, que a la muerte de una de las personas que me enseñaron alguien se volviera el pararrayos. Al conocer lo que Castaneda llamaba la Ley, que en budismo sería parecido al octuple sendero, era evidente que ciertas cosas deben ser hechas, de manera voluntaria. Hay responsabilidades demasiado grandes para un solo hombre, solo un loco o la persona adecuada, se enfrenta a ellas. Hice una mención a eso en enl sitio antiguo hace diez años,

Ser Nagual es estar en el lugar en que se necesita, es estar en un punto determinado. Ser un Nagual no es solo ser un punto de referencia, no es sentarse a ver la película, es hacer que las cosas pasen. Para decirlo en otro modo, ser un Nagual es proteger y nutrir, y en algunos casos ser un vengador, pero nunca propio, sino ajeno, siempre que se es llamado, y no elegido.
Por otra parte, cuando existen personas que tienen cierta “carga eléctrica”, vibra o longitud de onda, aparecen gentes que quieren aprovecharse de eso, Es obvio que alguien debe poner ese freno.

Pero ser Nagual es también ser un factor de equilibrio; por el simple hecho de existir, un Nagual atrae sobre el las tormentas.. es aquel al que desprecian en tiempos de Sol, y buscan en las tormentas.

Algunas veces se piensa en el Nagual mas en el aspecto agresivo, pero no solo es un justiciero; ser un Nagual es ser un escudo, un lugar a donde llegar, es… no solo ser la espada para castigar a los culpables, sino el escudo para proteger a los inocentes que se ponen bajo su protección.

Por eso y por cosas complicadas pero obvias, la “carga eléctrica” de un Nagual verdadero lo vuelve un pararrayos, es decir algo aparentemente inútil hasta que es necesario absorber los rayos para que no lleguen a otros, y los destruyan. Es oponerse a las fuerzas de la naturaleza a través de los actos de un hombre; porque si una persona cree en la justicia, acaba llamando a aquellos que no creen en ella ( y es cuando resurge la batalla por la vida ). Dicho de otro modo, hay gentes que se rinden y gentes que no; si veo un asalto lo evito, porque el que asalta es un enemigo; si alguien roba es un enemigo; pero perdonando la expresión… el simple hecho de que existan ciertas gentes es una mentada de madre para muchos.

Es por eso que el rayo siempre cae dos veces en el mismo lugar.

Al hacer pacto con la Ley, yo elegí ser el pararrayos.

Esto me ponía en una situación aparentemente contradictoria. Las premisas de la vida tradicional, tenían puntos de inflexión y parecido con ideas mas modernas, que me permitieron ver un modo de vida diferente. Las ideas de Ayn Rand y la rebelión de Atlas, tenian parecido profundo con tradiciones de San Luis Potosí. La necesidad de tener un trabajo y de no agachar la cabeza, así como la necesidad de entender que hay límites que van mas allá de uno mismo. No puedes hacer un cisne estirandole el cuello a un pato, pero por mucho que llames perro a un lobo el lobo es lo que es.

Así que si eres capaz en tu trabajo, te vuelves blanco de parásitos y la selección natural te pide dejar que lo intenten. Las normas civilizadas en cierto modo premian a parásitos, cuando cada quien debería vivir segun su capacidad y la eficacia con la que realiza un propósito elegido de antemano.

Asi pues, la ley del silencio de las claviculas de Salomón, resulta perfectamente clara al mismo tiempo de la necesidad de ser pública. Se trata de actuar. El que sabe no habla, a menos que su deber lo exija, pero demuestra lo que es con lo que hace.

El estar disponible en internet, debido a mis labores de consultoría, seguridad y programación me han hecho recibir cantidad de cadenitas y pedidos idiotas, desde personas que me pidieron que les enviara peyote por correo, hasta algunos rusos que me pidieron ayuda para ganar dinero en forex y venir a aprender a México. Son tipos de parasitaje, incluyendo a las personas de buena fe que se meten en situaciones de pararse enfrente de un ventilador de mierda de problemas de sindicatos municipales, y pedirme que los haga inmunes a los ataques de los sindicatos y cabilderos.

Mi trabajo es personal, el trabajo de toda tradición es personal, y es imposible pelear batallas ajenas.

Los miembros de una sociedad deben:

Tener un ingreso propio el 90% del tiempo o mas
Tener una relación estable 70% del tiempo o mas
No problemas con el mundo ( si te ve la policia vas a la carcel ? )
Experiencia del mundo no por redes sociales tipo facebook sino en el mundo real.
Compartir, imponer , organizar (ver https://rojointenso.net/mybb/?p=1023 )
Estamos en una época de oro desde hace doscientos años. La mayoria de personas con un poco de voluntad pueden obtener trabajo y techo propios. Pero muchos se conforman con eso, y empiezan a fantasear en el pasado o en religiones, olvidando su deber. Ser algo por si mismos, y ejercer su libre albedrío en esta época.

Desde hace 19 años hago reuniones mensuales que no se interrumpirán por los próximos diez años, salvo ciertas posibilidades. Tengo razones para pensar que en en un lapso de tiempo no muy distante, personas relacionadas con la secta Kinam o templo tolteca irán a la cárcel, ciertas amenazas realizadas por ellos les han funcionado al estar huyendo, pero el dia que encuentren a personas menos pacientes que yo, no podrán seguir haciendose pasar por CORONELES del CISEN. Es un hecho que tener una secta destructiva que dice ser religión no es precisamente sensato, y aun sin terceras personas sus actividades autodestructivas hacen posible que vayan a dar a la cárcel.

Si a personas relacionadas con la secta Kinam o Templo Tolteca, o al ladrón Marco Anrtonio Arenas Chipola van a dar a la cárcel, el sentido común dice dejar de hacer reuniones mensuales donde se hacen, y hacerlas en un lugar que ya tenemos preparado, deducible de impuestos. No se puede correr el riesgo que parásitos hablen con criminales dentro de la cárcel, por las amenazas contra mi familia y mi patrimonio. Por lo mismo, cuando ellos vayan a la cárcel deberé cambiarme de casa. Sin embargo es probable que se ahoguen en sus propias babas primero.

De seguir las cosas como van, gradualmente dejaré de estar disponible físicamente para dedicarme a otras actividades. Virtualmente me pagan por administrar servidores y manejar computadoras, así que mi capacidad de acción no depende de la edad ni de mi presencia fìsica. Sin embargo, hay un ejemplo que quiero mencionar de algo sucedido en la época que estuve en la preparatoria, de la que fui jefe de grupo los 3 años además de dar el discurso de cierre final ante 2000 personas.

Una situación que sucedió entonces, fue que en un momento dado, alguien estaba robando material de compañeros de otros salones, la solución obvia fue poner a una persona evitando, con su presencia, que se cometieran ciertos delitos. Así que mientras mis compañeros tomaban el tiempo de descanso entre materias, por lo general yo me quedaba en el pasillo evitando, con mi presencia, las situaciones delicitivas. La situación no era desgastante. Por lo general aprovechaba para leer el desarrollo de la luz de Rodney Collin. Es decir, no era una situación desgastante y ni siquiera me acuerdo ya si duró dos o tres semestres. Para algunos de mis compañeros era imposible entender que mis prioridades eran enfocarme en un plan de vida a futuro, y desde entonces me di cuenta de la Imposibilidad de comunicarse por los diferentes niveles de voluntad de acción, de compromiso, y recursos. Diría Castaneda que los darse cuenta son personales.

La vida real exige actuar.

Con los Servidores y foros es algo similar, solo que además de leer, de repente tengo que ocuparme de uno que otro Correos spam, locos o Identidades multiples Es por eso que he decidido automatizar mas el manejo de rojo intenso,

[color=#00FF00]Tengo en desarrollo un software de foros llamado Cocoyoc, que sustituirá invision en algun momento del 2012 (¿noviembre 24?). Menos load, la simplicidad sobrevive, cocoyoc. Lugar de coyotes.

Por lo mismo, considerando que la simplicidad sobrevive, y que tengo suficiente con pocas horas diarias de sueño, he tratado a lo largo de este tiempo de usar cortesía y prudencia. Y esas dos características te dan a su vez buen estado de salud, Voluntad y razonamiento lógico.

Estas características de cortesía y prudencia, validan lo anterior que he dicho sobre grupos de trabajo no virtuales.

Es Muy importante que tan bueno eres en tu trabajo independiente, porque indica que tanto dominas tu realidad. El primer anillo de poder antes de manipular el segundo. Ser cortés y prudente te permite entender lo que hay detrás del tao: Mal guardián de bien y buen guardián del mal. No Circulo gris. Por lo mismo, personas como “Liber”, Julio Diana y Chipola, y en menos grado Clormo, al preocuparse de extraterrestres cometen el mismo error que los que tratan de pensar en dioses, angeles o que se permiten ser parasitados para llenar sus vidas miserables.

El padre Freixedo diria defendamonos de los dioses, diciendo no a los parásitos. Para nada se refiere a extraterrestres o dioses que probablemente no existen.

Por lo mismo trabajo a la vez en varios asuntos. hay un Segundo grupo al modo antiguo, y una persona que puede aprender lo necesario, pero no es asunto mío.

Hago cosas en la vida real.

Hay caminos que deben ser transitados, y hay señores de las encrucijadas, guardianes del umbral. Entiendo el sentido de que las personas correctas no necesitan el camino, pero el camino necesita a las personas. Lo que importa es que tipo de camino te permites transitar, y si realmente, te mueves.

Por el momento hay caminos a mantener abiertos, y caminos a mantener cerrados. No depende de mí, y cumplo la misma función que en aquellos años de preparatoria.

Si no fuera yo, sería otro.

Y soy paciente.

Faltan 10 años para el próximo paso, los caminos que he preparado darán sus frutos, y no importa nada más.

El camino es la persona.
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Por la ley y para siempre
For the Rule and forever

La Sombra del Lobo

[url=http://www.funjdiaz.net/folklore/07ficha.cfm?id=1666]http://www.funjdiaz.net/folklore/07ficha.cfm?id=1666[/url]

REVISTA DE FOLKLORE, Caja España, Fundación Joaquín Díaz
Año: 1998 Tomo: 18a Revista número: 207 Páginas en la revista: 89-95

Autor: CHARRO GORGOJO, Manuel Angel

Tema: Zoología

Título del artículo: LA SOMBRA DEL LOBO


El lobo podrá, tal vez, ser erradicado de su ambiente natural por el hombre, pero a éste le resultará mucho más difícil desterrarlo del mundo de la imaginación.
(R. Grande del Brío)

El carácter maligno del lobo ha predominado, sobre sus cualidades positivas: protagonista de un amplio folklore terrorífico, de cuentos infantiles que personalizan el mal, el enemigo público número uno de las aldeas, el estigmatizado por la crueldad y la perfidia.

El lobo ha cobrado especial importancia en las leyendas populares con una presencia siniestra y frecuentemente invisible, siempre al acecho de las hogueras de los campamentos del primer hombre. Pero es a partir del Período Neolítico cuando en todo el hemisferio occidental este cánido juega un papel importante en las concepciones religiosas de todos los pueblos primitivos. Para muchos de ellos este animal representaba el espíritu maligno de los muertos que amenazaban a los vivos, una sombra de los infiernos.

Mientras que para los seres humanos el león ha sido el símbolo del valor, al lobo se le ha tildado de cruel durante siglos. Todo lo abominable, como la sed de sangre, la traición, la cobardía, se ha atribuido a este cánido salvaje por la mente popular.

Hoy en día perviven en la tradición oral multitud de leyendas y creencias que asignan al lobo ciertas funciones atípicas y que no son naturalmente propias. Se realizará una reflexión sobre las mismas y se intentará desvelar muchas de las concepciones establecidas en torno al lobo que han persistido hasta el presente.

PARADIGMA DEL REINO ANIMAL

En numerosas creencias de los indios norteamericanos se pone de relieve el carácter totémico del lobo, es un símbolo de tradición y dignidad, que infundía fuerza y sabiduría a los chamanes. Para otros grupos humanos que viven cerca del lobo, como los Inuits, este animal es un “hermano” cuyos métodos de caza intentan imitar. El depredador es una criatura respetada, un ejemplo, hasta un ser enviado por un dios para enseñar a cazar. Así en todas las sociedades de cazadores y agricultores primitivos, el lobo es un hermano.

Esta actitud cambió cuando el hombre se hizo ganadero y creó un mito alrededor del lobo. Era el ser maligno que aprovechando la noche, daba muerte a sus indefensas ovejas. Esta enemistad radical es posible que haya comenzado a arraigar en la mente de los pueblos, en una fase de vida semipastoril, por la importancia que en ella tiene el cuidado del ganado, aun tratándose de una población predominantemente agrícola.

Los romanos veían a los lobos como símbolo del amor y sacrificio maternos. También la aparición de un lobo en la batalla se consideraba señal de una futura victoria, ya que al lobo se le relaciona con Marte, dios de la guerra. En cambio, los espartanos, antes de la batalla de Leuktra temieron la derrota cuando unos lobos irrumpieron en sus rebaños.

Entre los pieles rojas de la época de los pioneros del oeste americano era común que los más audaces guerreros y los mejores cazadores llevaran el nombre de este carnívoro. Lobo-Rojo, Lobo-gris y otras denominaciones dejan patente la admiración que el hombre primitivo sentía por la resistencia, la fuerza, la inteligencia y la bravura del lobo. Para los griegos el lobo encarnaba el valor y la fuerza. En la Iliada, (Rap. IV), al describir el combate entre teúcros y aqueos, dice Homero: “Como lobos se acometían y unos a otros se mataban…”.

Para el hombre primitivo los animales no sólo le proporcionaban su propia subsistencia, también con su ingestión adquirían las virtudes del propio animal: unas veces su velocidad y agilidad, otras su fuerza. Así una leyenda norsa, cuenta que Ingiald, hijo del rey Aumund, era tímido en su juventud, pero después de comerse el corazón de un lobo se volvió muy intrépido.

Durante siglos el lobo gris vagó por los boscosos montes de Norteamérica como una poderosa presencia en el mundo de los espíritus de los indios Buclands quienes creían que podían transformarse a veces en hombre y a veces en cuerpo.

Ningún indio cheroqui se arriesgará a matar a un lobo, si tiene algún medio de evitarlo; pues cree que la parentela de la fiera muerta seguramente vengará su muerte y que el arma con la que le mató quedará absolutamente inútil para siempre, a menos que sea purificada y exorcizada por un curandero. Congruente con la idea de que el que mata un animal se expone a la venganza sangrienta de uno de los suyos, el cazador primitivo hace regla respetar la vida de los animales fieros y peligrosos.

Bóckier (1688) destaca que el lobo posee varias virtudes como la vigilancia y la precaución, por lo cual se ha adoptado el nombre y la figura de este animal en los escudos. También se hallan representadas en los estandartes romanos y dacios. Siglos más tarde, durante el período fascista, no fue casualidad que Hitler eligiera al lobo como símbolo de la astucia, la fuerza y el poder. Hitler tenía su guarida del lobo en Prusia y sus “escuadrones de lobos”. No le faltaba razón pues el lobo dentro de la manada se subordina sin vacilar a un poderoso líder por el supuesto bien de todos.

A finales del siglo XVII, el excéntrico Luis XIV, tuvo una idea pintoresca. Para aniquilar a la nación inglesa, lo único necesario era desembarcar en aquel país un ejército de 10.000 lobos. Como sólo uno de estos animales es capaz de devorar a un hombre en dos días, en un año habrían acabado con los 700.000 habitantes que por esa época poblablan las islas.

SIMBOLISMO DEL LOBO EN EL ARTE Y LA LITERATURA

En la iconografía europea de la Edad Media, es frecuente ver a los brujos presentarse a los aquelarres disfrazados de lobo, mientras que las brujas, llevan ligas de piel de lobo. En nuestro país sirve de montura a las brujas, frecuentemente con la cabeza girada hacia la cola. La creencia en los licántropos está atestiguada desde la antigüedad. Así de Grecia proviene la más antigua leyenda, según la cual el rey arcadio Licaón para saber si los invitados que tenía en su palacio eran realmente dioses, tal como ellos aseguraban, mató a su propio hijo y mezcló su carne con la de carnero preparado para el banquete. Así fue servida a los huéspedes y Zeus, que descubrió el horroroso crimen, metamorfoseó a su autor. El término licantropía hace alusión a la transformación de seres humanos en lobos. Es propia de sociedades guerreras y responde originariamente a ritos de iniciación.

Heródoto y Plinio refieren que los pertenecientes a la tribu escítica de los neroi se convertían una vez al año en lobos, para volver a recobrar la figura humana. Es probable que tras esta idea subyazca el recuerdo de un tótem de la tribu en figura de lobo. También Gengis Khan se jactaba de descender de un lobo escogido de color gris azulado engendrado por el alto cielo.

Aunque Plinio desacreditara la licantropía, durante la Edad Media se siguió creyendo en ella, pero no comenzó a rechazarse de forma general hasta el siglo XVIII. En las aldeas de la sierra de La Culebra (Zamora), las abuelas todavía cuentan con la boca llena de miedo, frente a la chimenea, la historia del séptimo varón de una familia de campesinos que se vio afectada por la licantropía y atacaba por igual a personas y bestias. También en un cortijo de Cazorla llamado “los locos” decían que sus moradores tenían un libro mágico que leían al revés y se convertían en lobos. La leyenda en torno a ellos, ha sido fruto del aislamiento y tradicional rechazo social al que estuvieron sometidos los descendientes de una familia morisca.

La tradición del hombre-lobo viene recogida a través de un personaje mitológico denominado guizotso. Una leyenda vizcaína relata que fue visto en un paraje donde vivía una mujer y cierto día vieron cómo la bestia salvaje se lanzaba contra dicha mujer. Aunque le advirtieron de su presencia, habiéndose retrasado en su huida hacia su casa, alcanzó a su víctima y le arrancó los pechos.

Son muchas las historias de hombres-lobos que se cuentan como ciertas, reales y verdaderas en casi todas las comarcas de Galicia. El lobishome es el hombre que por una causa más o menos preternatural o mágica, se convierte en lobo y vive como tal durante un tiempo, se caracteriza por su ensañamiento y crueldad, especialmente con los seres de la especie humana.

La doble condición del hombre lobo ha sido muy a menudo utilizada para poner de relieve la doble naturaleza que está en cada uno de nosotros, el comportamiento humano y el bestial, éste último oculto por la cultura: por una parte el hombre, que representa un mundo de sentimientos, de razón y de cultura; por otra, el lobo, un mundo de instintos salvajes que carece de cualquier barrera cultural e ideológica.

El hombre prehistórico no ha sido pródigo en las representaciones del lobo en el arte rupestre. Frente a la abundancia de figuras de otros mamíferos, el lobo es una especie rara y sólo aparece entremezclada con otras especies.

Son muy frecuentes las representaciones de lobos dentro del mundo ibérico en la decoración pictórica de las cerámicas, en la escultura, en los relieves, en la orfebrería y en la numismática. Se da incluso en los escudos y en los pectorales de las armaduras de los dioses y guerreros. Una de las representaciones más expresivas de lobo es el busto del guerrero de la Alcudia (Fig. 1). Aquí este animal tiene un valor totémico y relaciona la idea de la muerte con la inmortalidad del héroe dispuesto a entrar en combate. El lobo es una imagen, un motivo, una criatura dotada de valores apotropáicos e íntimamente relacionada con la muerte.

En una página miniada de la Divina Comedia que forma parte de un manuscrito del siglo XIV, la loba simboliza la codicia y la ambición de poder, representa el apetito desmedido y sin límites que todo lo destruye, y provoca en el hombre tal pavor, que le hace retroceder de nuevo a la oscuridad del abismo, a la eterna noche del bosque del error, del que ingenuamente creía haberse salvado. Aquí la loba adquiere el carácter de una bestia apocalíptica.

Una xilografía alemana de 1492 relaciona al hombre, en sus distintos estados vitales, con ciertas especies animales y el lobo se corresponde con el hombre de sesenta años de cabellos sanos. En el último período de su vida, Tiziano pinta “La alegoría de la prudencia”, donde aparecen tres cabezas de animales y tres de hombres que simbolizan los tres momentos sucesivos del Tiempo, representados a través de las tres edades del hombre y que se ponen en relación con la memoria, la inteligencia y la providencia encarnadas por el lobo que devora el pasado, el león que conoce el presente y el perro que vigila el futuro.

Relatos legendarios acerca de niños abandonados o perdidos, que fueron criados por lobos se conocen tanto en el folklore europeo como en la India, quizá inspirados en la leyenda de Rómulo y Remo amamantados por una loba. Una leyenda eslava relata el amamantamiento de los gemelos Walifora; en Alemania, la leyenda habla de Wolfdieterich, héroe alimentado por una loba. Un cuento ruso refiere la historia de Iván Karolievic, el niño que sobrevive amamantado por una loba. Este animal era su propia madre, transformada a causa de las hechicerías de una bruja.

Modernamente Kipling en su Libro de la selva describe las peripecias de Mogwli, el niño hindú amamantado por una loba, con su peculiar gracia e ingenuidad, que posteriormente se populariza en el cine. Los indios quieren ver en estas narraciones niños abandonados en la jungla, que fueron adoptados por lobos, bondad y altruismo al amamantar hijos de su peor enemigo (fig 12). En distintos pueblos la loba ha desempeñado el papel de nodriza a lo largo de la historia de la humanidad.

En todas las civilizaciones, la loba es un símbolo de la fecundidad. En Anatolia las mujeres estériles invocan al lobo para tener descendencia y los pastores nómadas como los yakutos de Siberia aprecian los bezoares de dicho animal por el poder que otorga a las mujeres para quedar embarazadas.

Cuenta Plutarco que durante las fiestas lupercales, celebradas el 15 de enero en la falda del monte Palatino, dos jóvenes muchachos completamente desnudos se precipitan por toda la ciudad persiguiendo a las mujeres y golpeándolas con tiras de piel de lobo y de macho cabrío.

El lobo participa también en la fundación de una ciudad. Un oráculo griego había predicho a Athamas, rey de Beocia, que establecería su nueva capital allí donde unos lobos le darían de comer.

De todos los animales antropófagos de los cuentos es, sin duda, el principal protagonista. Durante milenios ha constituido un peligro real para los niños que se aventuraban solos en el bosque.

Cuentos infantiles célebres como el de los tres cerditos y Caperucita Roja encuentran su origen en los relatos más antiguos, compuestos para asustar a los niños con el fin de ponerlos en guardia contra lobos reales.

El lobo de Caperucita Roja de Perrault queda impune después de haber devorado a la heroína y a la abuela (Fig. 3). En las versiones de este mismo cuento de los hermanos Grimm el lobo es por el contrario castigado. Un cazador le raja el vientre de donde salen indemnes la heroína y la abuela.

Especialistas en mitos indoeuropeos han creído reconocer en este lobo, el demonio volador de ambrosía de la leyenda del dios Thor. La tarta y el tarro de mantequilla evocan el alimento de la inmortalidad. Según E. Fromm, Caperucita roja simboliza la pubertad, la menstruación y el descubrimiento de la sexualidad. El acto sexual es presentado como el acto canibalesco por el cual el macho devora a la hembra. Este relato hace surgir el conflicto entre los dos sexos, pues se dice de una joven que ha hecho el amor con un hombre que “ha visto el lobo”. Queda por saber ¿si la historia de este lobo ha sido inventada por un hombre, como la mayor parte de los mitos o por una misteriosa cuentista?

En el Physiologus, el lobo es un animal astuto y maligno que en su encuentro con el hombre se finge inválido para después atacarle. También aparece recogido este simbolismo en las fábulas del lobo que predica a las ovejas y del lobo y la grulla. La expresión “el lobo con piel de oveja” hace referencia a las personas astutas y tramposas que al encontrarse con las personas buenas, fingen como si llevase una vida inocente y sin malas intenciones, pero su corazón está lleno de amargura y astucia. Salvo casos aislados, de dudosa tradición en su mayor parte, el lobo suele aparecer en el repertorio de cuentos populares castellanos, por lo común en compañía del zorro, es el tonto, el inocente, el bobalicón, que siempre resulta engañado por su astuto compañero, quien se complace en ponerlo en ridículo. Esta idea aparece ya expresada por Esopo, Fedro y otros fabulistas modernos. En la Biblia, en las fábulas y refranes son frecuentes las citas en que las artes empleadas por el lobo para devorar a las ovejas son consideradas como símbolo del engaño. Los fabulistas clásicos ponen en evidencia la naturaleza falsa y mentirosa del lobo para conseguir su presa como la conocida fábula agonal de Esopo titulada “El lobo y el cordero”. De las mismas fuentes se sirvieron los emblemistas del siglo XVI para condenar la gula, pues en los Emblemas moralizantes de Hernando de Soto, presenta a dos lobos quienes, disputando sobre un corderillo muerto, no prestan atención a la zorra que disimuladamente se lo apropia.

El temor al lobo es universal, asociado a la profundidad de las cavernas y al espesor de los bosques, carnicero fúnebre en el mundo celta, aparecía en el caso de los Galos sentado sobre su cuarto trasero y devorando un muerto.

En los Abruzzos (Italia) cuentan los pastores una leyenda, según la cual los lobos en esta zona son especialmente grandes, con enormes estómagos y rasgos salvajes; su carne es de color verde y sus ojos brillan en la noche más que cualquier estrella del cielo.

Una vieja creencia, según la cual si un hombre encuentra a un lobo en su camino, ha de despojarse de sus ropas, golpear el suelo con los pies y batir dos piedras, a fin de recuperar el ánimo y la voz perdida y espantar a la fiera, es recogido en varias obras y está presente en los Comentarios al Apocalipsis de Beato de Liébana.

El terror del hombre hacia el lobo está genéticamente grabado en la memoria colectiva de la especie. Desde los más antiguos tiempos se considera que el inquietante brillo de sus ojos provoca el “mal de ojo”. El marqués de Villena señalaba en su Tratado de aojamiento que puede servir de ejemplo la vista infecta lobuna, que viendo primero al hombre le hace perder la voz. Esto hace sin duda por lo venenoso de su vista, y aún hoy son incontables los casos de personas que sin haber visto a la fiera, simplemente con presentir su cercanía, cuentan cómo se les ha erizado el pelo.

La expresión atribuida a personas marginadas de “lobo solitario”, quizás tenga su fundamento en la descripción recogida sobre este animal en el Libro de las utilidades de los animales: “Es característico suyo el ir solo y no ser sociable” aunque tiene poco que ver con la realidad, pues la manada de lobos que vagan por los bosques nórdicos es una sociedad cerrada y exclusiva, cuyos miembros se guardan fidelidad hasta la muerte. Sin embargo, el dicho “meterse en la boca del lobo” tiene su base en la práctica coordinada de la manada de lobos de cazar conejos apostándose varios individuos a la entrada de la conejera y los demás baten el campo para obligar a los conejos a refugiarse en su madriguera.

Desde hace más de una década las observaciones realizadas sobre manadas de lobos dan al traste con la célebre sentencia del filósofo Hobbes: “El hombre es un lobo para otro hombre”, presentando a este cánido como símbolo de egoísmo y cuando nos referimos a la comunidad humana cada uno de sus miembros busca la destrucción de los demás en beneficio propio. Sin embargo, los lobos forman una comunidad mantenida por estrechos vínculos de amistad y de colaboración para hacer frente a las condiciones más hostiles.

Un proverbio chino dice que el lobo y el pei se unen en la maldad. En cierta ocasión, el lobo y el pei fueron juntos a robar un cordero y por la colaboración entre ambos lograron agarrar un cordero por encima de la cerca. Esta expresión se usa para describir a las personas que se ponen de acuerdo para propósitos ilícitos.

El lobo ha encontrado un amplio eco en el refranero popular enseñándonos sus costumbres biológicas, como la astucia, su instintiva necesidad de caza y sus costumbres depredadoras. Sirvan de ejemplo los siguientes: “La casa del lobo, donde le toma la noche”; “Muda el lobo la lana, más no la maña”; “El lobo no come carne que muere, sino la que por su pie hubiere”; “Cuando el lobo va a hurtar, lejos de su casa va a cazar”.

Ningún otro carnívoro ha logrado ser el origen de leyendas, cuentos, refranes populares y hasta románticas novelas alimentando la fantasía de los niños.

MALDICIÓN Y SACRALIZACION DEL LOBO

El lobo ha gozado de una reputación contradictoria, con una visión negativa, presentando un significado sanguinario, destructor, perverso y demoníaco y otra positiva como justiciero y poseedor de numerosas virtudes mágicas. Tal vez, porque en el viejo continente no se conserva ningún carnívoro que amenaza la vida humana, ésta sea la razón de su ambivalencia interpretativa.

En las tradiciones de los pueblos europeos, el lobo es la representación de la gran bestia, enemiga acérrima del genero humano, voraz, rápida, astuta y difícil de vencer. Por estas consideraciones los pastores de rebaños y manadas de ganado de los primeros habitantes de los poblados prehistóricos tuvieron que defenderse contra él.

En el Antiguo Testamento los profetas calificaban al lobo de criatura abominable y sanguinaria. Ello es comprensible, pues habían nacido en el seno de pueblos agricultores y pastores. En Ezequiel 22, 27 los enemigos sanguinarios y malvados son comparados con este animal: “Los jefes de la ciudad son como lobos ávidos de presa; derraman sangre y matan a las personas para amasar más y más dinero” y en Sofonías, 3, 3: “Sus jefes son como leones rugientes; sus jueces como lobos nocturnos que no dejan nada para la mañana”. En el Génesis 49, 27 Jacob anuncia a Benjamín el carácter guerrero y feroz que tendrá su tribu: “Benjamín es lobo rapaz que a la mañana devora la presa y a la tarde divide los despojos”.

Según la tradición iniciada por los Evangelios, los lobos son falsos profetas (Mt. 7, 15), enemigos del rebaño del buen pastor (Juan 10, 12) y se les considera herejes como San Euquerio, obispo de Lyon, quien señala explícitamente: “Lupus diabolus vel haereticus”.

La mala imagen del lobo tuvo su origen en la Edad Media, cuando las presas comunes de lobos y hombres fueron reclamadas exclusivamente por el cazador bípedo. De esta manera al lobo no le quedó más remedio que alimentarse con los animales domesticados de los campesinos. ¡Que vienen los lobos! Fue a partir de entonces uno de los más comunes gritos de alarma. Los hombres inventaron toda clase de trampas y se creó una nueva categoría profesional: los luparius, cazadores de lobos, que a su vez criaban grandes perros para echárselos a su padre ancestral. Carlomagno llegó al extremo de exigirles a sus caballeros no sólo la lucha contra los sajones sino también contra los lobos salvajes.

En la Europa medieval, los lobos eran asociados con las brujas y la peste negra, perseguidos hasta casi la extinción e incluso quemados en la hoguera. También se instaura con todo su simbolismo de animal diabólico y es tomado por los maestros canteros de las iglesias y catedrales románicas como modelo para reproducir imágenes y escenas en el marco de la alegoría. Con frecuencia, las fauces del lobo han simbolizado la entrada en el reino de las sombras o como conductor hasta el mismo de las almas de los difuntos. Para los antiguos etruscos, el dios de la muerte tiene orejas de lobo y Osiris resucita en forma de lobo para ayudar a su mujer e hijo a vencer a su malvado hermano.

En Roma se presenta asociado a Marte como símbolo de destrucción y muerte; también se le identifica con Apolo, que aparece como un cósmico devorador de astros. Esta creencia reaparece tanto en Asia septentrional, donde los Yakutos explican las fases lunares recurriendo a la voracidad del lobo, como en las aldeas francesas donde se dice que el lobo aulla a la luna.

Los hindúes relacionan este animal carnicero, devorador insaciable, con el pecado, mientras que su hembra simboliza el deseo sexual. En su iconografía se ve como animal de mal augurio y se atribuye a las divinidades en su aspecto siniestro.

El lobo alcanza en la mitología nórdica la máxima expresión de ferocidad. Engendrado por Loki, dios de los infiernos, el lobo Fenrir es calificado de bestia sanguinaria, peligrosa incluso para los propios dioses. En la tradición germánica se ha transmitido el sentido de subversión que se atribuía al lobo, hasta el extremo de aplicarse a los individuos dentro de la sociedad, cuyo comportamiento estuviera en contra de la norma establecida.

Un grupo de leyendas presenta al lobo como justiciero, pues según Baronio, en el año 617, una manada de lobos se presentó en un monasterio y devoró a varios frailes herejes. Los lobos enviados por Dios despedazaron a los ladrones sacrílegos del ejército del Duque de Urbino que habían venido a robar el tesoro de la Casa Santa de Loreto. La cabeza de San Edmundo el mártir, rey de Inglaterra, era guardada y defendida por un lobo de las bestias salvajes. San Oddo, abad de Cluny, asaltado en un peregrinaje por unos zorros, fue liberado y escoltado por un lobo; de la misma forma en Herodotos se cuenta que los lobos servían de guías para los sacerdotes de Ceres. Un lobo habiendo devorado dos yeguas que tiraban de una carreta fue obligado por Eustorgino a dejar la carreta en su sitio y a obedecer sus órdenes. San Norberto obligó a un lobo a dejar libre a una oveja tras tenerla entre sus fauces y posteriormente a cuidar todos los días del rebaño sin tocarlo. San Francisco de Asís transforma al lobo sanguinario y feroz que tenía atemorizados a los habitantes de Gubbio en el pacífico “hermano lobo” que le acompaña en sus peregrinaciones. Este hecho lo inmortalizó Rubén Darío en su poesía. Únicamente a los santos les es otorgado el poder de convertir en piedad la ferocidad del animal mediante su dulce presencia.

Entre las virtudes mágicas del lobo, cuenta Plinio el Viejo, que entre los romanos estaba arraigada la creencia que el pelo final de la cola de los lobos poseía propiedades afrodisíacas. También era costumbre colgar del cuello de los niños un diente del lobo para evitarle los sufrimientos de la dentición. La misma creencia persistía sobre el pescuezo de un caballo proporcionándole una resistencia ilimitada.

En la provincia de Girgenti, actual Agrigento (Sicilia) se hacían zapatos con la piel del lobo para niños pues los padres tienen la creencia de que crezcan fuertes, valientes y belicosos. Todas aquellas personas que monten animales con esos zapatos son curadas de sus dolencias. En una fábula de Esopo, el zorro recomienda la piel del lobo como remedio para sanar al león enfermo.

Los genios menores, como Mormo, en la mitología griega tienen cierta relación con el lobo, con cuya presencia se amenazaba a los niños pequeños, haciéndoles creer que dicho personaje tenía poder para dejarles cojos.

Los aztecas creían que los huesos del lobo poseían propiedades mágicas y los empleaban para efectuar punciones en el pecho de los moribundos con el fin de devolverles la vida.

Frazer afirma, con carácter general, que sobre el lobo pesa el mismo tabú que para el nombre de los muertos, de los espíritus malignos o de algunos dioses. El tabú puede llegar hasta su visión. Así en la comarca leonesa de la Cabrera se cree que un pastor que haya visto al lobo debe de abstenerse de mirar a las mujeres y a los niños de corta edad, pues en caso de hacerlo le transmitirá un hechizo maligno. Esta creencia tiene su origen en que el brillo de sus ojos causa males con su mirada. Plinio señala al respecto que los ojos de la cabra y del lobo resplandecen y echan luz. Menciona la creencia de que en Italia la mirada de los lobos es dañina, y que si miran a un hombre antes de ser vistos, le quitan momentáneamente el uso de la voz. San Isidro recoge la superstición extendida entre los campesinos según la cual el hombre pierde la voz, en presencia de un lobo, si éste lo ve primero. De aquí que, cuando alguien guarda silencio repentinamente, se emplee el dicho de “el lobo del cuento”. Para Fierre de Beauvais los ojos de este animal, que brillan en la noche, son las obras del Diablo, que parecen bellas y agradables a los hombres que han perdido la razón.

No sólo poseían cualidades benéficas las distintas partes del cuerpo, sino también propiedades maléficas. Así una creencia indostánica refiere que la sangre del lobo esterilizaba la tierra allí donde caía.

En las zonas del sur de Portugal y en el noroeste de la Península se creía que los amuletos de diente de lobo engarzados en una pieza de plata servían para evitar “el mal de ojo”.

En el ámbito rural persiste la tradición popular según la cual mientras esté vivo el lobo, hay que preservarse de él y frente a esta criatura diabólica, nada mejor que un conjuro. Entre los más populares se recita el “Responso de San Antonio” en zonas tan diversas como Guadalajara, Madrid o León. Y no sólo se cree en su eficacia para preservar del lobo al ganado, sino que también se utiliza para adivinar el animal u objeto que se haya extraviado.

En algunos lugares de Galicia se ha conservado la creencia de que el lobo no puede devorar el brazo derecho de sus víctimas debido a que es con ese brazo con el que se hace la señal de la cruz; otros dicen que la parte derecha representa a Dios, y la parte izquierda al demonio.

Entre los indios niska, de la Columbia Británica, que están divididos en cuatro clanes principales, uno de ellos el del lobo, el novicio en su iniciación es devuelto por un tótem animal de artificio. Lo esencial del rito en estas ceremonias parece ser la muerte violenta del novicio en su carácter de hombre y su resurrección bajo la forma del lobo que será de allí en adelante su espíritu guardián.

El aspecto sacralizante de algunas manifestaciones culturales en torno a dicho cánido se produce en algunas regiones de Europa, donde se cree que los lobos devoran a los demonios malignos. La invitación que en el transcurso de un ágape se hacía al lobo y al viento cierzo, dejando un asiento libre para él, guardaba relación con los ritos de preservación de los ganados, según era tradición en las tierras de Zywiec (Polonia).

En las vecindades de Feilenhof (Prusia Oriental), cuando veían un lobo corriendo por los campos, los campesinos acostumbraban a observar si llevaba el rabo tieso o arrastrando por el suelo. Si lo llevaba arrastrando iban tras él dándole las gracias por traerles una bendición y le colocaban algún bocado sabroso delante, pero si llevaba el rabo erguido, le maldecían e intentaban matarle.

Ningún otro animal tiene un papel tan destacado en los mitos y leyendas de los pueblos septentrionales como el lobo. Su poder y astucia fueron labrando una imagen legendaria. No es extraño que con el paso del tiempo haya despertado nuestra imaginación, incluso se oculta en el fondo de la mente humana como un terror obscuro y distante.

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~Esbat Noviembre ~

De: Alias de MSNBlueMoon_wicca  (Mensaje original) Enviado: 25/11/2004 13:26

Bueno, ya sé que lo anuncié un poco tarde ^^, pero más vale tarde que nunca.
FELIZ ESBAT LUNA DE LUTO, para el H.N.

Luna de la nieve

(Noviembre)

    También conocida como: Luna oscura, luna de la niebla, luna del castor, luna de luto, Blotmonath (mes) del sacrificio, Herbistmanoth (mes) de la cosecha, luna enojada, luna de tormentas, luna cuando los ciervos vertieron cornamentas
    Espíritus de la naturaleza:Hadas subterráneas
    Colores: gris, verdemar
    Flores: cactus florecientes, crisantemo
    Olores: cedro, flores de cerezo, jacinto, narciso, hierbabuena, limón
    Piedras: topacio, jacinto, lapislázuli
    Árboles: aliso, ciprés
    Animales: unicornio, escorpion, cocodrilo.
    Pájaros: buho, ganso, gorrión
    Deidades: Kali, Isis, Hecate, Osiris, Sarasvati, Lakshmi, Skadi, Bast.

Flujo De Energía:

Prepara las raices.

Transformación.

Consolida  comunicación con el Dios y la Diosa que están más cercanos.

RITUAL

Los “descansos” son unas cruces celtas que tradicionalmente señalan el lugar final de descando de una persona, como su tumba o el lugar donde aconteció la muerte. Pueden servirnos com recordatorios simbólicos de las pequeñas muertes y grandes pérdidas que experimentamos día a día.

Este ritual de la Luna de Luto puede servirnos para honrar a los muertos, despojarnos de recuerdos tristes y lograr que descansen en paz nuestras penas:
Construye un pequeño descanso para cada una de tus pérdidas utilizando palos o ramas de roble. Para ello utiliza hilo de color blanco. Libérate de la persona, lugar o cosa simbolizada por cada descanso mientras los construyes. Colócalos en una caja o entierralos cuando los hayas terminado.

Enciende una vela blanca y quema tu incienso favorito. Contruye una cruz con los materiales que representan tus recuerdos y vivencias. Añádele algo por cada pérdida que hayas sufrido: fotografía, joyería, flores, lazos, telas o plumas. Pon la cruz en tu altar o cuélgala de la pare. Añadele algo cada vez que fracases, tengas un contratiempo o sientas que una parte de ti muere.

Esta nueva cruz la quemas en una hoguera durante el solsticio de verano. Si hay algún material muy especial con que el que la hayas construido y no deseas quemarlo te recomiendo que lo limpies.

Gracias a Maitagarri por este ritual

Y para el H.S: FELIZ LUNA BENDITA

LUNA BENDITA

La luna de Julio nos trae mil bendiciones con ella, la naturaleza esta en plenitud pero ya se comienzan a sentir las primeras muestras de que viene el otoño, una suave y tibia brisa que nos trae la frescura de un verano que se acaba nos regala sus ultimas caricias. Un ritual de gratitud a la Diosa y el Dios por regalarnos tan preciosa temporada es lo mejor. Así como agradecer a las personas, animales o cosas por estar con nosotros.

Luna de Miel (junio) también conocida como : Luna Llena Del Trueno, Luna Llena Del Heno

Correspondencias

Hierbas : madreselva, agrimony, bálsamo del limón, Hisopo
Colores : plata, azul-gris

Flores : loto, lirio del agua, jazmín

Inciensos : frankincense

Piedras : perla, piedra de luna, ágata blanca

Árboles : roble, acebo, fresno

Animales : cangrejo, tortuga, delfín, ballena, estornino,golondrina

Deidades: Khepera, Athenea, Juno, Hel, Holda, Cerridwen, Nephthys, Venus

Flujo De Energía

    * Energía relajada.
    * Preparación para el éxito
    * Meditación sobre metas y planes de futuro, especialmente espirituales.
    * Gratitud a la Diosa y el Dios.

Ritual

De pie, mirando al Este, muévete en el sentido de las agujas del reloj dibujando un círculo mágico real o imaginario a tu alrededor. Despierta los sentimientos de gratitud que hay en tu corazón. Ahora levanta los brazos y, con las palmas abiertas, bedice al cielo. Bajo los brazos hacia el suelo y bendice a la Madre Tierra, a los animales, plantas, minerales y elementales. Mientras extiendes tus brazos ante ti, para bendecir los dones que vas a recibir, da las gracias porque todo lo que necesitas y deseas es tuyo ya.
De nuevo, moviéndote en el sentido de las agujas del reloj, gírate hacia la derecha para bendecir a tus amigos y personas queridas.
Date cuentas de tus recuerdo, que se hallan detrás de ti, y perdona y bendice todas tus experiencias pasadas. Gira de nuevo a la derecha, bendiciendo todo lo que te ha hecho daño.
De regreso a tu posición original, da gracias a la Luna Bendita por brillar con su luz para ti.

Baño de relajación

Echar directamente a la bañera:

  – un gran puñado de ruda

  – un gran puñado de sal común

  Permanecer durante media hora, sumergiéndose a menudo.

Gracias  Maitagarri

Lo siento, pero lo he hecho muy deprisa, si hay fallos o está feo ¡¡sorry¡¡

Espero que lo disfruteis muuuuuuuucho ^^

Reiki Brigitte Glaser – Ursula Vogt

REIKI

El Poder Sanador de
Las Manos

Este libro fue pasado a formato Word y con LETRA AMPLIADA para facilitar la difusión, y con el propósito de que así como usted lo recibió lo pueda hacer llegar a alguien más. HERNÁN

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PRIMERA EDICIÓN 1990

Introducción

Sabemos que existen muchas publi¬caciones sobre Reiki, pero también co¬nocemos el escepticismo que mani¬fiestan muchas personas cuando se habla sobre este tema.
Con este libro queremos dirigimos a aquellos que consideran el Reiki como una "filosofía" abstracta e inverosímil.
Nuestra época está marcada por el afán de acumular riquezas y por la su¬perficialidad. La agitación y el estrés definen nuestro quehacer cotidiano. El ser humano es cada vez más propenso a las enfermedades. Muy pocas veces se aplica el pensamiento positivo y cada vez es menor la disposición para aceptarse a sí mismo y a los demás. La cantidad de matrimonios que fracasan es un fiel exponente de esta situación, que se caracteriza por la pérdida de la capacidad de escuchar al otro y de aceptarlo íntegramente tal como es.
La juventud, en especial, carece de una imagen positiva del mundo. Para muchos, las expectativas laborales son cada vez peores, y tienen pocas perspectivas de futuro. Las consecuencias son la agresividad y la violencia. Es aterrador la brutalidad en el trato mutuo y está aumentan¬do el número de jóvenes que apelan a la droga para huir de esta realidad.
La mayoría de los seres humanos ha perdido el conocimiento de sus propias fuerzas positivas y de la posibilidad de la autosanación.
Con Reiki puede tomarse nuevamente conciencia de esta energía, activándola. Ella nos ayuda a recibir fuerza positiva para nosotros y nos ayuda a transmitirla a otros. El doctor Mikao Usui, quien abrió el cami¬no hacia el nuevo Reiki, lo ha reconocido hace años, y queremos transmitir sus conocimientos y sus experiencias a través del presente libro, deseando que señale a los lectores el camino hacia un nuevo pensamien¬to y a las fuerzas sanadoras que viven dentro de cada uno.

Doctor Mikao Usui

El doctor Mikao Usui fue el conductor de la escuela cristiana de sacerdotes en Kyoto, Japón. Un día, algunos de sus alumnos le preguntaron si creía en las sanaciones milagrosas de Jesús. Al contestar afirmativa¬mente, los estudiantes le preguntaron si podía mostrar una sanación de esta índole o si ya había presenciado una. El doctor Usui tuvo que res¬ponder en forma negativa. Ese fue el motivo de su renuncia al cargo en la universidad, para dedicarse a encontrar la respuesta a estas preguntas.
Viajó a Estados Unidos y allí estudió teología en la Universidad de Chicago. Su tesis se centró en el tema "Las sanaciones en el Nuevo Testamento". Al mismo tiempo, estudió escritos chinos ya que, además del japonés y del inglés, el doctor Usui también dominaba el idioma chino. A pesar de sus profundos estudios de las religiones cristianas, del taoísmo y del budismo, no encontró las res¬puestas buscadas. Nuevamente en el Japón, estudió el sánscrito antiguo y visitó muchos conventos budistas, para adquirir nuevos conocimientos. Finalmente, encontró en la biblioteca de un convento Zen escrituras redactadas en sánscrito que informaban cómo y con qué métodos y sím¬bolos puede lograrse una sanación.
Aunque después de muchos años de búsqueda, descubrió los conocimientos teóricos relacionados con este secreto, aún le estaba vedado el acceso a la sanación. Durante esta época vivía nuevamente en el con¬vento de Kyoto.
El abad del convento y el doctor Usui habían entablado una profunda amistad. El abad le aconsejó meditar y ayunar durante 21 días en la mon¬taña sagrada Kuriyama. El doctor Usui aceptó este consejo e inició el camino al día siguiente, confiando en que Dios le daría la fuerza de la comprensión. Con 21 piedras, de las cuales apartaba una cada día, formó un almanaque, y durante este tiempo ayunó y meditó. Muy temprano en la mañana del vigésimo primer día vio un luminoso haz de luz que des¬cendió sobre él y que lo tocó en el centro de su frente. A pesar de este largo ayuno y con la consecuente debilidad física, repentinamente sintió que una gran fuerza recorría su cuerpo. Delante suyo vio con letras luminosas los antiguos símbolos de las escrituras en sánscrito y dijo:
"Sí, me acuerdo". Estos símbolos se le fijaron para siempre en su mente y con ellos se activó el acce¬so a la Energía Vital Universal.
Después de esta vivencia, el doctor Usui comenzó a descender de la montaña. Al hacerlo, se lasti¬mó el pie y la herida comenzó a sangrar. Aplicó sus manos sobre la misma, la hemorragia cesó y el do¬lor desapareció. Esa fue su prime¬ra experiencia con sus nuevas facultades y comprendió que podía sanar con sus manos.
Como sintió hambre, ingresó en una posada junto al camino. La camarera que lo atendió sufría desde hace días intensos dolores de muelas, y el doctor Usui le ofreció mitigar los dolores. Con su consentimiento, aplicó sus manos sobre la hinchazón de su mejilla. Después de un tiem¬po, los dolores desaparecieron y la mejilla se desinflamó.
El doctor Usui retornó al convento para relatar sus experiencias al abad y al conversar con él, tomó la decisión de ayudar a los seres huma¬nos que vivían en la pobreza a causa de una enfermedad.
Pasó muchos años en los barrios bajos de Kyoto, curando a muchas personas con la energía Reiki y dándoles así la posibilidad de retornar a su vida original, de trabajar y de cuidar de sí mismos y de sus familias. Pero lo desilusionó mucho comprobar que después de algún tiempo en¬contraba a estas mismas personas que había curado, mendigando en la calle. Cuando les preguntaba por qué no habían vuelto a su vida habi¬tual, siempre contestaban que buscar trabajo y asumir la responsabili¬dad por la propia vida y la de otros costaba demasiado esfuerzo.
El doctor Usui se conmovió y reconoció que no bastaba con curar los males físicos de estos seres, y que tenía la misma importancia desarro¬llar en sus conciencias el agradecimiento por la curación física. Los individuos tenían que tomar conciencia de que habían recibido un regalo, pero que, sin una contraprestación, este regalo carecía de valor. Él impuso las siguientes reglas de vida:

Reglas de vida de Reiki:

No te enfades precisamente hoy.
No te preocupes precisamente hoy.
Honra a tus maestros, a tus padres y a tus mayores.
Gana tu pan honradamente.
Sé agradecido a todo lo que vive.

El doctor Usui abandonó los barrios pobres y al hacerlo comenzó una nueva etapa en su vida. Comenzó a transmitir sus conocimientos y encontró muchos alumnos. Después de su deceso, uno de sus colabora¬dores más cercanos, el doctor Chijiro Hayashi, se convirtió en su suce¬sor. Él creó la primera clínica de Reiki en Tokio, en la cual se curaba solamente con Reiki y a través de Reiki. Esta clínica fue destruida en la Segunda Guerra Mundial.
Hawayo Takata, hija de japoneses nacida en 1900 en Hawai, se convirtió en la sucesora del doctor Hayashi. La señora Takata sufría diver¬sas enfermedades y por casualidad descubrió la existencia de la clínica del doctor Hayashi en Tokio. Se entregó a sus cuidados y se curó. Como estas experiencias despertaron su interés en el Reiki, se convirtió en discípula del doctor Hayashi, permaneció con él un año, pasado el cual, retornó a Hawai. En 1938 el doctor Hayashi visitó a la señora Takata en Hawai y la inició allí como Maestra de Reiki. El doctor Hayashi falleció en 1941 y la señora Takata asumió inmediatamente su sucesión.

En Hawai la señora Takata creó un centro de Reiki, donde sanaba a los enfermos y capacitaba alumnos. Consagró a más de 20 maestros en los Estados Unidos, en Canadá y en América del Sur. Le siguieron en el cargo sus nietas Phyllis Lei Furumoto y la doctora Barbara Webber-Ray. Después de un año, se separaron los caminos de estas dos mujeres y pronto, ambas crearon nuevas organizaciones.
Actualmente existe la Reiki-Alliance de Phyllis Lei Furumoto y la AIRA de la doctora Barbara Webber-Ray. La señora Brigitte Müller difundió el Reiki en los años 1980 en Europa.

¿Qué es el Reiki?

La palabra Rei-Ki proviene del japonés y significa "Energía Vital Universal". El doctor Usui fue el autor de esta denominación que llegó a tener renombre universal.
Reiki es la Energía Vital Universal, que nos regaló Dios. No es una secta ni una religión, ni una filosofía. Todos los seres, sin importar cual sea su definición de Dios, pueden tener acceso a ella. Es la energía posi¬tiva proveniente del Universo, que nos es regalada, si lo pedimos. En la Biblia encontramos innumerables indicios de la energía de lo Divino. En la carta de los Corintios, capítulo 12, Versos 4-11, leemos: "Existen diferentes mercedes, pero solo un único espíritu. Existen diferentes sier¬vos, pero solo un único señor. Existen diferentes fuerzas que trabajan, pero solo un único Dios. Él provoca todo en todo. Pero cada uno es obsequiado con la revelación del Espíritu, para que sirva a otros. Uno recibe del Espíritu la merced de transmitir la sabiduría; otro por el mismo Espíritu recibe la merced de transmitir experiencias; un tercero con el mismo Espíritu la fuerza de la Fe, otro -siempre en el mismo Espíritu- el don de curar enfermedades; otro, fuerzas milagrosas; otro, discursos profetices; otro, la capacidad de diferenciar los espíritus; y otro también, diversas formas de formular las palabras; finalmente otro, el don de presagiar. Todo esto lo consigue un sólo y único Espíritu, que a cada uno otorga sus dones especiales, según sus deseos."
Estas manifestaciones y otras similares y las curas milagrosas de Jesús inspiraron al doctor Usui a iniciar la búsqueda de esta fuerza divi¬na. A través de sus experiencias, los seres humanos pueden encontrar los fundamentos que les permiten manejar nuevamente estas habilida¬des. En cada uno de nosotros yace la fuerza para la autosanación, pero no tomamos conciencia de ello. Por ejemplo, cuando nos golpeamos, una reacción típica es pasar la mano por el lugar donde nos duele. In¬conscientemente estamos aplicando el Reiki como autosanación y este ejemplo nos muestra el efecto del mismo. Es la Energía Vital Universal que fluye por nuestras manos. La iniciación nos permite el acceso a la energía del Universo y actuamos como un canal que sigue transmitien¬do esta energía.
Esta fuerza afloja bloqueos psíquicos, que a menudo son la causa de malestares físicos. Jesús realizó sus milagros perdonando primero los pecados, y así desaparecía el sufrimiento del alma, que casi siempre era el responsable de la enfermedad del cuerpo. Solo la percepción de que los seres humanos no lo tomaban en serio, lo movió a agregar a la sanación del alma, que era invisible, la sanación del cuerpo. El anunció el milagro, diciendo: "Yo lo lograré, para que todos sepan, que el hijo humano de Dios tiene el poder de perdonar los pecados terrenales." Después se in¬clinó hacia el paralítico de Kafarnaum y le dio su orden de sanación: ''levántate, toma tu cama y vete a casa." El paralítico se levantó. Desde este momento Jesús fue aceptado por la multitud como el espíritu de Dios.
Esta escena demuestra claramente que los seres humanos no atribuían a Jesús como persona la fuerza de la cura milagrosa, sino que reconocían que a través de Jesús se evidenciaba el Espíritu Divino. Esto significa que Jesús fue aceptado como un médium, es decir, como una persona que, con ayuda de Dios, era capaz de curar enfermedades, un mediador entre la fuerza divina y los seres humanos. Así lo entendió el mismo Jesús, porque así lo perfiló con sus propias palabras (Juan, capí¬tulo 14, verso 1O ss.): "Las palabras que les digo no provienen de mí. El padre, que permanece en mí, lleva a cabo sus obras."
Normalmente las personas que creen en milagros son considerados "locos", pero los milagros de la Biblia son aceptados. El doctor Usui acercó nuevamente a los seres humanos la capacidad de manejar la fuer¬za divina en el mundo moderno. Una de las muchas premisas para poder aplicar el Reiki es la iniciación que solo puede otorgar un maestro. El maestro nos hace conocer la variedad de estas posibilidades.
El Reiki Grado I nos capacita a ayudamos a nosotros mismos y a otros con la fuerza sanadora de nuestras manos.
En el Reiki Grado II se fortale¬ce esta capacidad y recibimos la fuerza para la transmisión mental, para la cual no importan ni el tiempo ni el espacio. La iniciación como maestro implica un gran crecimiento personal en todos los niveles. Con ella, el maestro asume la responsabilidad y la obligación de transmitir el Reiki.

Mi camino hacia el Reiki
Desde el comienzo, mi interés se dirigió hacia la medicina. Después de con¬cluir mis estudios en la escuela especializada, me recibí de enfermera en pe¬diatría. Mientras ejercía mi profesión, llegué a la conclusión que la medicina tradicional no representaba el único camino hacia la sanación y por este mo¬tivo me capacité como terapeuta. Independientemente de mi capacitación clí¬nica, desde los 20 años me intereso en las terapias alternarivas. Al comienzo de los años de 1980 tuve mis primeras experiencias con Reiki. Tenía un fuerte dolor de cabeza y una amiga colocó durante unos minutos su mano sobre mi frente. Sentí que me invadía una gran sensación de calidez y para mi gran sorpresa después de unos minutos los dolores habían desaparecido. Mi amiga me explicó que estudiaba Reiki, el poder sanador de las manos, y que que¬ría probar sus habilidades conmigo. Para mí, esto fue un poco inverosímil, pero por mis trabajos como terapeuta fui conociendo más y más personas y así también fui encontrando nuevamente el Reiki. Mi encuentro con Renate Kóhler, una maestra de Reiki, me dio el estímulo final para comenzar mis investigaciones. Esta maestra llamó mi atención sobre las fuerzas que yacían en mí y nos inició, tanto a mí como a mi marido, en el camino del Reiki. Juntos obtuvimos la iniciación para el Grado I y para el Grado II. Mientras yo me dedicaba más a mi profesión de terapeuta, mi marido aprendió a suminis¬trar Reiki en forma cada vez más intensa, profundizando sus conocimientos. Su deseo de obtener la iniciación como maestro fue cada vez más fuerte, ya que quena transmitir Reiki y enseñar a los seres humanos a darle un sesgo más positivo a su vida. Después de su iniciación como maestro, ambos impar¬timos seminarios. Mis deseos de iniciarme yo también como maestra, me impulsaron cada vez más a trabajar con Reiki. Sentía cómo se modificaba mi imagen del mundo y como adquiría cada vez más fuerza y energía interior. Después del aprendizaje, mi marido me inició como maestra y esta iniciación cambió mi vida en forma positiva. Deseo a todos los seres que tengan la experiencia que he adquirido. Este deseo es el que me motivó a escribir este libro.
Brigitte Glaser

Reiki Grado I y Reiki Grado II

REIKI GRADO I

La iniciación en el Grado I habilita para aflojar bloqueos, desintoxicar el cuerpo, admitir una relajación profunda y aceptar una energía vital
positiva.
Mis experiencias me mostraron que con un seminario de dos a tres días se obtienen resultados muy armoniosos y exitosos para la inicia¬ción en el Grado I. Este seminario puede realizarse durante un fin de semana. Para lograr un ambiente muy personalizado, el grupo no debe¬ría estar integrado por más de cuatro personas. Al comienzo, se efectúa un intercambio de experiencias. Los participantes tienen la posibilidad de contar lo que saben hasta el momento sobre Reiki y cómo se contactaron con el tema. Así se conocen mutuamente y se establece una base de confianza. Al concluir la reunión de la noche, relato la historia del doctor Mikao Usui. Al día siguiente, comenzamos con un desayuno en común. Al comprobar las vivencias y consecuencias que promueve la conversación de la noche anterior en los distintos participantes, siempre me sorprendo de nuevo. En todos crece la disposición y el deseo de conocer más profundamente el Reiki. Comienzo la parte teórica con una introducción al Reiki:
Qué es el Reiki y que características debe tener la persona que aplica Reiki. Señalo que, con la iniciación, se produce un cambio en el ser humano y que cada uno percibirá este cambio en forma diferente. Cre¬cerá la disposición de ayudar a otros y la aceptación del ser humano íntegramente tal como es. Fortalecerá el pensamiento positivo y obten¬drá una cosmovisión distinta. Aprenderá a descansar en sí mismo y to¬mará conciencia de la propia fuerza. Señalo especialmente que poder servir como canal del Reiki es un regalo divino, por el cual se ruega de nuevo con cada tratamiento.
Pero lo más importante es no perder la relación con la realidad y pensar que, a pesar de todo, es un ser normal y seguirá siéndolo. Es parte de la responsabilidad de la persona que administra Reiki ofrecér¬selo a alguien, pero jamás imponerlo. Reiki sólo fluye en la medida que una persona está dispuesta a recibirlo en ese momento.

LOS RITUALES

El tratamiento necesita algunos rituales previos, pero el Reiki fluye igual en situaciones que no lo permiten.
Antes de cada tratamiento deberían llevarse a cabo los siguientes rituales:

1. Las joyas: Es necesario quitarse las joyas. Los metales, las piedras preciosas, la madera o el cuero atraen determinadas energías de materia fina. Las piedras preciosas especialmente son muy propensas a cargar energía negativa, que pueden aparecer como campos perturbadores en el trata¬miento Reiki.

2. Lavarse las manos: Antes de cada tratamiento, es necesario lavarse las manos debajo del agua corriente. Esto tiene carácter tanto simbólico como también higié¬nico. Nuestras manos se limpian de todas las influencias anteriores. Después del tratamiento, las manos se lavan nuevamente debajo del agua corriente. Así se neutralizan todas las impresiones que han sido absorbi¬das durante el tratamiento.

3. La oración: Lo más importante, antes de cada tratamiento, es el ruego de convertirse en canal Reiki. Ruego a Dios que me conceda la merced de recibir Reiki y de poder transmitirlo a los seres humanos. Soy consciente que sólo soy el mediador entre la Energía Vital Universal y el receptor.

4. El peinado del aura: Después de la oración y antes del tratamiento, se peina el aura del recep¬tor tres veces de la cabeza a los pies. Es necesario tener en cuenta que, al volver de los pies a la cabeza, el brazo tiene que estar estrechamente en contacto con el propio cuerpo, porque si no se peina el aura en sentido contrario.

Después se comienza con los ejercicios prácticos. Se conversa sobre las diferentes posiciones y se practica la aplicación de las manos.

EL AUTOTRATAMIENTO

El autotratamiento con Reiki nos permite alcanzar una madurez personal que nos posibilita el trato responsable y caritativo con otros seres humanos.
Por esta causa es necesario el autotratamiento periódico. Descubrimos el efecto de Reiki en nosotros mismos y podemos así apreciar bien las reacciones cuando tratamos a otras personas. Al efectuar el autotratamiento también tienen que respetarse los rituales, dejando de lado solamente el peinado del aura. Pueden utilizarse todas las posicio¬nes descriptas que puedan alcanzarse. La experiencia demostró que, al efectuar el autotratamiento, el tratamiento de los chakras es el más razo¬nable. Al realizarlo, el chakra de la raíz se alcanza a través del chakra del sacro.
El autotratamiento es una experiencia muy importante. Después de algún tiempo, notaremos un cambio, nos volveremos más tranquilos y serenos. Estaremos más abiertos a nuestro entorno y podremos relacio¬namos con nuestros semejantes con mucha más franqueza.

Alineación de los chakras:
Las manos se apoyan en el chakra del corazón y en el chakra del plexo solar.

Posición especial 4:
Las manos se apoyan a la derecha y a la izquierda de la ingle. Con esta posición se alcanza el chakra de la raíz y del sacro.

Posición básica 1:
Con esta posición se trata el chakra del cuello.

EL TRATAMIENTO DE OTRAS PERSONAS

El tratamiento puede efectuarse de acuerdo con cada necesidad indivi¬dual, en cualquier posición, sentados, acostados o parados.
Las piernas del receptor no deben estar cruzadas y la postura debería ser relajada. En consecuencia, es necesario aflojar los cinturones ajusta¬dos y las corbatas.
Una suave música de meditación estimula la relajación y apoya el proceso de sanación. Una iluminación tenue y aceites aromáticos pro¬porcionan un bienestar adicional.
Todos estos rituales mencionados se ejecutan antes de comenzar. Se habla con el receptor, se le pide que se relaje, que cierre los ojos y que respire con calma. Después se colocan las manos sin presionar sobre el lugar que va a tratarse. Los dedos permanecerán cerrados. En cuanto el receptor esté dispuesto a recibirlo, el Reiki comenzará a fluir. Esto se nota de diversas formas. No es necesario que las manos se calienten. El receptor también puede sentir una agradable frescura. Muchas personas sienten la fuerza del Reiki como una suave vibración y algunas hablan de golpes de corriente que reciben. Cada ser humano percibe la energía Reiki de distinta manera.
No es necesario desvestirse para el tratamiento. El Reiki también fluye a través de la ropa, de los vendajes y del yeso. Si la zona que va a tratarse está lastimada o es sensible al tacto, se sostienen las manos a cierta distancia sobre la misma. Para concluir el tratamiento, se pasa nuevamente tres veces por el aura, como se describió, peinándolo. Se agradece el haber sido canal para el Reiki.
Un tratamiento Reiki debería ser un intercambio entre el dador y el receptor. El Reiki no es un bien comercial que puede adquirirse. Sin embargo, debería pagarse el tiempo que es necesario para suministrarlo.

POSICIÓN EN LA CABEZA 1

POSICIÓN DE LAS MANOS
Ambas manos están posadas sobre la coronilla.

Aquí se encuentra el 7mo. chakra = el mándala

ZONAS DEL CUERPO TRATADAS
Cerebro y bóveda craneal.

GLÁNDULA
Epífisis y glándula pineal.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS PSÍQUICOS
Disminución del estrés y de las emociones, alivio de flatulencia y de trastornos digestivos

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS FÍSICOS
Dolores de cabeza y de ojos.

Con esta posición también se acompaña el tratamiento de la esclerosis múltiple.

POSICIÓN EN LA CABEZA 2

POSICIÓN DE LAS MANOS
Las manos están colocadas sobre los ojos, sobre los senos paranasales y los senos frontales.
Aquí se encuentra el 6to. chakra = chakra de la frente

ZONAS DEL CUERPO TRATADAS
Ojos, senos paranasales, senos frontales y nervios craneales.

GLÁNDULA
Hipófisis
La hipófisis es la central para el manejo de las glándulas pituitarias interiores. Siempre debe ser tratada si hay una enfermedad glandular.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS PSÍQUICOS
Esta posición es relajante para el estrés y la tensión. Tratamiento de problemas leves de adicción y de disconformidad (no se sabe lo que se quiere).

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS FÍSICOS
Enfermedades de los ojos, resfríos, inflamaciones de los senos frontales y de los senos paranasales.

POSICIÓN EN LA CABEZA 3

POSICIÓN DE LAS MANOS
Las manos reposan sobre las sienes.

ZONAS DEL CUERPO TRATADAS
Ojos, nervios ópticos, senos paranasales, senos frontales
y nervios craneales.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS PSÍQUICOS
Esta posición es muy tranquilizante en el caso de estrés. Equilibrio del pensamiento emocional y del racional. Se indica este tratamiento especialmente para los niños con dificultades de aprendizaje y con trastornos en su concentración.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS FÍSICOS
Activación de los nervios ópticos, alivio de resfríos
y dolores de cabeza.

POSICIÓN EN LA CABEZA 4

POSICIÓN DE LAS MANOS
Las manos están colocados sobre las orejas.

PARTES DEL CUERPO TRATADAS
A través de los puntos de acupuntura, en este lugar, se tratan el corazón, el pulmón, el estómago, los riñones, el hígado, la
vesícula y el intestino

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS FÍSICOS
La posición en la cabeza 4 es la posición básica para las enfermedades de los oídos, como infección del oído medio, zumbido en los oídos, sordera y perturbación del equilibrio. Alivio de resfríos.

POSICIÓN EN LA CABEZA 5

POSICIÓN DE LAS MANOS
Las manos están colocadas debajo del occipucio;
las puntas de los dedos están orientadas hacia la nuca.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS PSÍQUICOS
Miedo, shock, hiperventilación e hipo crónico. Este posición tiene un efecto tranquilizante y ayuda a despejar la cabeza.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS FÍSICOS
Dolores de cabeza, hemorragias nasales, fiebre del heno y náuseas.

POSICIÓN BÁSICA 1

POSICIÓN DE LAS MANOS
Las manos están colocadas en el cuello.
Aquí alcanzamos el 5to. chakra = chakra del cuello.

PARTES DEL CUERPO TRATADAS
Arca de la garganta y de la faringe y la zona inferior de la mandíbula:
La laringe, las cuerdas vocales, los ganglios linfáticos, el esófago, los bronquios y la parte superior de los pulmones.

LOS GANGLIOS
La glándula tiroides y la glándula tiroides secundaria. La glándula tiroides se ocupa de la regulación hormonal del cuerpo.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS PSÍQUICOS
Disminución de los enojos y de las frustraciones. Estímulo de la comunicación. Influencia positiva sobre la anorexia y la tartamudez. Equilibrio de la inseguridad y de las agresiones.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS FÍSICOS
Presión alta y baja, aceleración de los latidos cardíacos, angina y gripe. Además, enfermedades relacionadas con la garganta, la faringe y el maxilar inferior: dolores de muelas, amigdalitits, ronqueras y bronquitis. Enfermedades del metabolismo: regulación del sobrepeso y del peso bajo.

POSICIÓN BÁSICA 2

POSICIÓN DE LAS MANOS
Las manos están colocadas sobre la parte superior de la caja torácica. Una mano está puesta sobre el pecho, la otra sobre el corazón. Ambas manos también pueden estar colocadas sobre el centro de la parte superior de la caja torácica.
Aquí se encuentra el 4to. chakra. = chakra del corazón.

LAS PARTES DEL CUERPO TRATADAS
El corazón, la zona inferior del pulmón, el sistema circulatorio de la sangre, la sangre y la piel.

GLÁNDULA
El timo
El timo ha cumplido con su cometido al llegar a /a pubertad. Ayuda a la constitución del sistema inmunológico y a la formación de los anticuerpos.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS PSÍQUICOS
El tratamiento de este chakra nos permite admitir las emociones, aceptarlas y transmitirlas Reduce las depresiones.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS FÍSICOS
Trastornos cardíacos días enfermados del corazón no deben ser tratadas directamente en el chakra del corazón), pulmonías, asma, enfermedades de la sangre, enfermedades de la piel y todas las enfermedades en la zona del pecho

POSICIÓN BÁSICA 3

POSICIÓN DE LAS MANOS
Las manos se posan brevemente sobre el ombligo y el estómago.
Aquí se encuentra el 3er. chakra = chakra del plexo solar

PARTES DEL CUERPO TRATADAS
Con esta posición se alcanza la cavidad abdominal completa, el ' estómago, el hígado, el bazo, la vesícula biliar, el sistema digestivo y el sistema neurovegetativo.

GLÁNDULA
El páncreas. El páncreas produce insulina.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS PSÍQUICOS
El nerviosismo, el insomnio, el shock, el estrés, las angustias,
la obesidad y la anorexia. En este chakra elaboramos nuestras experiencias y nuestros sentimientos.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS FÍSICOS
Enfermedades del estómago, del intestino, acidez estomacal y enfermedades del metabolismo.

POSICIÓN BÁSICA 4

POSICIÓN DE LAS MANOS
Las manos se ubican sobre el pubis.
Aquí se encuentra el 2do. chakra = chakra del sacro.

PARTES DEL CUERPO TRATADAS
Abarca toda la zona genital: útero, vejiga, riñones, la parte inferior de los intestinos, sangre, ganglios linfáticos y jugos digestivos.

GLÁNDULAS
Glándulas genitales, ovarios, testículos y próstata.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS PSÍQUICOS
Problemas sexuales, como frigidez e impotencia. Temores al contacto, represión, problemas de peso y depresiones.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS FÍSICOS
Trastornos ginecológicos y urológicos, el intestino, trastornos digestivos y de la menopausia, la linfa, enfermedades en la parte inferior del abdomen y las venas.

POSICIÓN ESPECIAL 1

POSICIÓN DE LAS MANOS
Las manos están colocadas a la izquierda y a la derecha
de la clavícula

PARTES DEL CUERPO TRATADAS
Desde este sitio se tratan los bronquios

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS PSÍQUICOS
Se reducen los sentimientos de estrés y de angustia.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS FÍSICOS
Alivio del asma, de la bronquitis y de la tos.

POSICIÓN DE LAS MANOS
Las manos se ubican a la derecha debajo del pecho, a la altura de la cintura. Las puntas de los dedos se orientan hacia el ombligo.

LAS PARTES DEL CUERPO TRATADAS
Desde este sitio se tratan el hígado, la vesícula biliar, el píloro y el duodeno.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS PSÍQUICOS
Alivio de los estados de agitación, de las depresiones y de los miedos.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS FÍSICOS
Todas las enfermedades del hígado y de la vesícula, como hepatitis, trastornos digestivos, flatulencia, anorexia, espasmos del píloro y hipertonía. Si existen enfermedades del metabolismo se efectúa la desintoxicación desde esta posición.

POSICIÓN ESPECIAL 2

POSICIÓN DE LAS MANOS
Las manos se ubican a la derecha debajo del pecho, a la altura de la cintura. Las puntas de los dedos se orientan hacia el ombligo.

LAS PARTES DEL CUERPO TRATADAS
Desde este sitio se tratan el hígado, la vesícula biliar, el píloro y el duodeno

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS PSÍQUICOS
Alivio de los estados de agitación, de las depresiones y de los miedos.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS FÍSICOS
Todas las enfermedades del hígado y de la vesícula, como hepatitis, trastornos digestivos, flatulencia, anorexia, espasmos del píloro y hipertonía. Si existen enfermedades del metabolismo se efectúa la desintoxicacion desde esta posición.

POSICIÓN ESPECIAL 3

POSICIÓN DE LAS MANOS
Las manos están colocadas a la izquierda debajo del pecho, a la altura de la cintura. Las puntas de los dedos están orientadas hacia el ombligo

PARTES DEL CUERPO TRATADAS
Con esta posición, se tratan partes del estómago y del páncreas (producción de insulina y de enzimas), el bazo, así como partes del intestino grueso y del intestino delgado.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS FÍSICOS
La anemia, la leucemia, el sistema inmunológico completo, la diabetes, las infecciones, el cáncer, el sida y la enfermedad celíaca
Fortalece el sistema inmunológico en el caso de enfermedades como la gripe, el sarampión y las paperas.

POSICIÓN ESPECIAL 4

POSICIÓN DE LAS MANOS
Las manos están ubicadas sobre la ingle en forma de V.
Con esta posición se llega al chakra de la raíz y del sacro.

PARTES DEL CUERPO TRATADAS
Desde aquí se trata toda la zona urogenital, los intestinos, el apéndice, el útero y la vejiga.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS PSÍQUICOS
Neurosis de miedos, dificultades sexuales, problemas de peso, falta de impulso, carencia de perspectivas y pesimismo. Estímulo del pensamiento positivo.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS FÍSICOS
Enfermedades de los órganos del bajo vientre, de la circulación y de la digestión, así como también trastornos de la menopausia. Esta posición se adopta adicionalmente se hay tumores de pecho.

POSICIÓN DE ESPALDA 1

POSICIÓN DE LAS MANOS
La persona se acuesta boca abajo. Las manos están ubicadas en forma de T sobre el coxis.
Aquí se encuentra el ler. chakra = el chakra de la raíz.

PARTES DEL CUERPO TRATADAS
Influencia positiva para la columna vertebral, los huesos, los dientes y las uñas; además para el recto, los intestinos, la sangre, la constitución de las células y el nervio ciático.

GLÁNDULA
Glándulas suprarrenales.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS PSÍQUICOS
Se reestablece la relación con la realidad. Desaparecen los miedos al futuro.
En el primer chakra se estimulan la conformidad, la estabilidad y la fuerza interior. Es más fácil concretar los objetivos y crece la confianza primitiva.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS FÍSICOS
Problemas digestivos, inflamaciones intestinales, hemorroides, toda clase de enfermedades de los huesos, de los dientes y de la sangre, especialmente la osteoporosis.

POSICIÓN DE ESPALDA 2

POSICIÓN DE LAS MANOS
Las manos se ubican en la espalda a la derecha y a la izquierda de los riñones.

PARTES DEL CUERPO TRATADAS
Desde esta posición, se tratan los riñones, el intestino y el nervio ciático.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS PSÍQUICOS
Dificultades sexuales, temores de contacto y pánico.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS FÍSICOS
Se estimula la desintoxicación del cuerpo y de los órganos excretores. Influencia positiva en el caso de enfermedades de los riñones como la nefritis, los trastornos del metabolismo y las reacciones alérgicas.
Esta posición es muy importante en el caso de un shock y de quemaduras, para evitar un colapso de la actividad de los riñones.

POSICIÓN DE ESPALDA 3

POSICIÓN DE LAS MANOS
Las manos están ubicadas a la altura del corazón, a la derecha y a la izquierda de la columna vertebral. Las puntas de los dedos están orientadas hacia los omóplatos.

PARTES DEL CUERPO TRATADAS
Se tratan los pulmones y la zona del corazón. Tratamiento local
de la columna vertebral y de los omóplatos.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS PSÍQUICOS
Disminución de los bloqueos emocionales, de la angustia y de la depresión. Se aflojan las tensiones.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS FÍSICOS
Pulmonía, tos, enfermedades cardíacas y dolores de espalda.

POSICIÓN DE ESPALDA 4

POSICIÓN DE LAS MANOS
Las manos se posan a la derecha y a la izquierda sobre los hombros.

PARTES DEL CUERPO TRATADAS
Zona de los hombros y espalda.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS PSÍQUICOS
En este caso se aflojan el estrés y las tensiones. Desaparece de nuestra espalda la carga que nos parece demasiado pesada para sobrellevar.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS FÍSICOS
Se aflojan las tensiones de la musculatura en la zona del cuello y de los hombros, así como también de la espalda.

POSICIÓN DE ESPALDA 5

POSICIÓN DE LAS MANOS
Las manos se posan en la nuca a la altura de la 7ma. vértebra cervical.

PARTES DEL CUERPO TRATADAS
Nuca, cuello, columna vertebral y nervios.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS PSÍQUICOS
Desaparece la angustia que nos acongoja.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS FÍSICOS
Dolores de la columna vertebral, nervios, problemas de la nuca y trauma del derrape.

POSICIÓN ESPECIAL 5

POSICIÓN DE LAS MANOS
La persona está acostada boca abajo. Las manos se posan en las corvas.

PARTES DEL CUERPO TRATADAS
En este caso se obtiene una influencia positiva sobre toda la zona de la rodilla.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS PSÍQUICOS
Se aflojan los bloqueos emocionales.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS FÍSICOS
Artrosis, inflamación de la bolsa sinovial y lastimaduras causadas por prácticas deportivas.

POSICIÓN ESPECIAL 6

POSICIÓN DE LAS MANOS
La persona puede estar acostada boca abajo o boca arriba.
Las manos se cierran sobre los tobillos.

PARTES DEL CUERPO TRATADAS
En este caso se tratan los daños en las articulaciones así como las enfermedades de toda la zona pelviana.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS PSÍQUICOS
Falta de confianza y estabilidad.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS FÍSICOS
Artrosis, reumatismo y daños desde la columna vertebral hasta la zona pelviana. Infecciones de las vías urinarias.

POSICIÓN ESPECIAL 7

POSICIÓN DE LAS MANOS
La persona puede estar boca abajo o boca arriba. Las manos se posan en la planta del pie.

PARTES DEL CUERPO TRATADAS
En este caso se alcanzan y se activan todos los puntos de acupuntura. Esta posición apoya casi todas las demás posiciones.
Debe aplicarse esta posición especialmente después de un estado de coma y para el tratamiento posterior a un shock.

POSICIÓN ESPECIAL 8

POSICIÓN DE LAS MANOS
La persona se encuentra acostada boca abajo. Una mano se apoya en el hueso sacro y la otra en la planta del pie.

PARTES DEL CUERPO TRATADAS
Nervio ciático.

TRATAMIENTO DE TRASTORNOS PSÍQUICOS Y FÍSICOS
Esta es una posición especial para el tratamiento del nervio ciático. El tratamiento tiene que prolongarse por lo menos durante 10 minutos.

La iniciación

Con la práctica de estos ejercicios pasó el segundo día y una parte del tercero. Cada uno de los participantes tuvo la oportunidad de ejercitar en su cuerpo y en el de los demás, y todos están muy motivados. Ahora
conforman una unidad, muchas emociones se liberan, y todos ansían lle¬gar a la iniciación.
Para forjar una atmósfera distendida y receptiva después del trabajo teóri¬co y de la agitación que acompañó a los ejercicios prácticos, invito a todos los participantes a un viaje de chakras. Oscurezco el ambiente, lo ilumino solo con luz de velas y pongo música suave de meditación. Con aceites aromáticos se aumenta la atmósfera relajada del ambiente. Son los mismos preparativos que realizo para un tratamiento de Reiki. Con este viaje de chakras vuelven la calma y la armonía y se expande una sensación de solemnidad.
Durante esta meditación se establece contacto con los diferentes chakras. Preparo a los alumnos para este viaje de chakras indicándoles que probablemente ahora ellos mismos percibirán sus chakras. El efecto puede ser distinto en cada uno. Algunos sienten un calor agradable o tie¬nen la sensación de que están girando. Algunos discípulos ya presienten los colores de cada chakra. Es una experiencia muy emocional, se liberan sentimientos y muchos concluyen el viaje llorando. Después de este viaje sienten grandes deseos de hablar sobre lo vivido y sobre estas nuevas experiencias. La confianza que reina ahora dentro del grupo permite a sus integrantes hablar sobre los sentimientos liberados y sobre las vivencias. Recién ahora mis discípulos comprenden claramente lo que son las chakras y cuánta fuerza tienen en sus manos cuando pueden trabajar con Reiki.
Luego les ofrezco un tratamiento de chakras. Cada uno puede indicar el chakra que debe ser tratado con Reiki. A causa de las experiencias adquiridas en el viaje de chakras, estos deseos tienen un carácter muy personal. La mayoría tiende a pedir que se abra el chakra del corazón, es decir, el chakra a través del cual pueden alcanzarse los sentimientos. Los demás pueden presenciar el tratamiento, que es seguido por una conversa¬ción grupal. Las experiencias son variadas y en este momento no es posi¬ble dar una descripción detallada de las mismas.

Reiki Grado II

Después de estos preparativos comienzo con las iniciaciones. El maes¬tro y los discípulos se encuentran solos en el ambiente, que fue prepara¬do por mí de determinada manera. Cada discípulo vive la iniciación en forma diferente. Es una ceremonia santa, bendecida por las oraciones y por la unción con aceites. Mis discípulos sienten cómo los invade la energía y cómo se transforman en canal.
La iniciación en el Grado I capacita a mis discípulos a brindarse Reiki a ellos mismos y a otras personas. Un tratamiento tiene que durar por lo menos 20 minutos.

Reiki Grado I capacita para:
• La relajación profunda
• La disolución de los bloqueos
• La desintoxicación del cuerpo
• El abastecimiento con energía positiva de vida

Con la iniciación en el Grado II pueden obtenerse más habilidades. Despido a mis alumnos con la promesa de que en cualquier momento pueden recurrir a mi ayuda y a mi consejo. Como recuerdo, les obsequio mi libro: Reiki. La fuerza sanadora de las manos y un casete de audio con música de meditación.

Poderes mentales

Preparación e iniciación

Para el seminario para el Grado II, también realizo preparativos con dos a tres días de anticipación. Mis discípulos ya disponen de amplios cono¬cimientos teóricos y han utilizado en la práctica sus conocimientos del Grado I. Entre la iniciación del Grado I y la del Grado II tiene que haber por lo menos un intervalo de ocho a doce semanas.
Los integrantes del segundo seminario con frecuencia ya se conocie¬ron en el primero o en ocasión de visitas que me efectuaron. Para crear un ambiente de confianza, los participantes se aplican Reiki mutuamen¬te y, al hacerlo, puedo controlar cómo se han fortalecido y profundizado los conocimientos adquiridos en el primer seminario.
En el Grado II no deben iniciarse personas que ven al Reiki como una causa de prestigio. Para poner una barrera natural, el honorario es considerablemente más elevado que para la iniciación en el Grado I.
La iniciación en el Grado II nos capacita a efectuar un tratamiento con símbolos secretos de protección. Con ellos se aumenta la intensidad de la energía positiva de vida y se reduce el tiempo de tratamiento. Pero;
lo más importante es que ahora puede tratarse mentalmente, es decir, que no revisten importancia ni el tiempo ni el ambiente.
Los iniciados en el Grado II aprenden los símbolos secretos que per¬miten esta forma de tratamiento. Estos signos se ejercitan durante el seminario y tienen que fijarse en forma permanente. Se transmiten sola¬mente del maestro a sus discípulos.
Durante la iniciación, el maestro dibuja estos símbolos en la frente del discípulo, dándoles una impronta perpetua. Los mismos serán efec¬tivos únicamente a través de la iniciación efectuada por el maestro.

Los chakras

Si quiere trabajar íntegramente con Reiki, es básicamente necesario ad¬quirir un conocimiento profundo de los chakras.
Los chakras ya son mencionados en la antigua literatura en sánscrito y este término llegó al mundo occidental por intermedio del Tantra-Yoga.
La palabra "chakra" significa rueda, volante, círculo. En las imágenes
de meditación, los yogui representan los chakras como flores de loto.
A cada chakra se le atribuyen diferentes cantidades de pétalos. La cantidad de pétalos asciende desde el chakra de la raíz, representado por una flor de loto de cuatro pétalos, hasta el mandala o chakra de la corona como una flor de loto con mil pétalos.
En algunas descripciones el chakra también es llamado "Padma" = Flor de Loto. La cantidad de pétalos da una breve información acerca del au¬mento de la frecuencia de oscilación energética del chakra.
Los chakras son centros de energía de materia liviana en nuestro cuerpo, a través de los cuales estamos especialmente dispuestos a absor¬ber Reiki.
Nuestro cuerpo consta de siete chakras principales, a los que me de¬dicaré individualmente en los siguientes capítulos. Los distintos chakras están unidos por una corriente común de energía.
Los videntes pueden ver los chakras como círculos de diferentes co¬lores que van girando. La visión de estos colores es algo individual y subjetivo. Los colores reconocidos por mí corresponden a los colores del espectro del arco iris y los voy clasificando al describir los distintos chakras.
Los chakras son el espejo de nuestro alma. Todas las experiencias, buenas o malas, que hemos obtenido en el transcurso de nuestra vida, influyen sobre la conducta de los chakras. Las vivencias y experiencias negativas producen bloqueos, que interfieren en la circulación de la ener¬gía. De acuerdo con su predisposición, el ser humano reacciona ante su entorno en forma agresiva o introvertida.
Cada chakra tiene una clasificación espiritual y una física. Allí dón¬de se lastiman nuestros sentimientos, no tardan en aparecer las dolen¬cias físicas, y de esta forma se cierra el círculo.
Así como cada chakra pertenece a una zona emocional definida, los trastornos en esta zona pueden transformarse en molestias en los órga¬nos, partes del cuerpo y procesos de metabolismo correspondientes. Con frecuencia, un chakra está bloqueado de tal forma que el ser humano se siente impotente, sin energía y carente de estímulos para la acción.
Como casi ningún otro método de tratamiento, Reiki nos ofrece la posibilidad de disolver estos bloqueos. A través de los chakras se intro¬duce la energía positiva dada por el Reiki y la energía negativa sale. Cuando aplico Reiki siento en mis manos la corriente de energía.
Por la intensidad de la energía que fluye, reconozco los trastornos en los chakras. Cuanto más energía fluye, tanto más obstruido está el chakra. No es posible aplicar una "sobredosis" de Reiki. El cuerpo únicamente acepta la cantidad de esta energía vital positiva que necesita o que en este momento está dispuesto a elaborar. Este tratamiento abre chakras, libera bloqueos e influye positivamente sobre eventuales síntomas de enfermedad.
La circulación de energía que une los chakras entre sí y a su vez con los órganos permite tratar cada enfermedad a través de su correspon¬diente chakra.
La persona tratada puede presentar fuertes reacciones emocionales, por ejemplo un llanto liberador. Después se sienten tranquilos y relaja-dos. Sienten un enorme deseo de hablar sobre las sensaciones vividas y muchas veces descubren una intensa sensación de felicidad, no vivida en mucho tiempo.
Los procesos de sanación impulsados por Reiki pueden ser comple¬mentados con otros métodos terapéuticos. Según mis experiencias, se consiguieron muy buenos resultados con las terapias con colores, con aceites aromáticos, con música, con piedras preciosas y con las flores de Bach. En mi consultorio prefiero el tratamiento con las flores de Bach.

Los chakras

Los siete chakras (centros de energía) del ser humano:

1. chakra de la raíz,
2. chakra del sacro,
3. chakra del plexo solar,
4. chakra del corazón,
5. chakra del cuello,
6. chakra de la frente (entrecejo),
7. chakra de la corona (mandala)

1er. chakra

MULADHARA-CAKRA = CHAKRA DE LA RAÍZ

El chakra de la raíz queda en la zona de la cavidad pelviana entre el ano y los genitales, y se abre hacia abajo. La imagen de la meditación es la flor de loto de cuatro pétalos. El color del chakra de la raíz es un rojo luminoso. El elemento que le corresponde es la tierra.

• Al chakra de la raíz se le atribuye toda la materia sólida en el cuerpo (huesos, dientes y uñas), los pies y las piernas. El sistema digestivo con el ano, la próstata, la sangre y la constitución de las células se trata a través del chakra de la raíz. El órgano sensitivo del chakra de la raíz es la nariz, el sentido del olfato.

Trastornos del chakra de la raíz

Estos pueden reconocerse por las siguientes actitudes: la persona tiene temores extremos a sufrir heridas físicas o psíquicas. Para evitar ser lasti¬mada prefiere lastimar a otros. Un egoísmo extremo caracteriza a estas personas. Los bloqueos de la chakra de la raíz se identifican con un pensa¬miento y una conducta marcadamente materialistas. La sensualidad se aumenta hacia la impulsividad extrema, y se rechazan los sentimientos. Las personas con un chakra de la raíz perturbado o bloqueado tienden a huir de la realidad, y en parte también son proclives a las adicciones (alcohol, nicotina, y en el peor de los casos, las drogas).

Un chakra de la raíz. equilibrado

Transmite un sentimiento de seguridad. Superó el miedo a la impoten¬cia y prevalecen el amor y la confianza. La unión con la tierra, con lo duradero, permite la relación con la realidad. Los seres sensitivos con un chakra equilibrado son capaces de agotar sus habilidades espirituales y de perfeccionar sus aptitudes. Esto incluye la capacidad de abandonar el cuerpo, de percibir visiones sin sentir miedo y la clarividencia.

2do. chakra

SVADHISTHANA-CAKRA = CHAKRA DEL SACRO

El chakra del sacro se encuentra a la altura del pubis y se abre hacia adelante.
La imagen de la meditación es la flor de loto de seis pétalos. El color del chakra del sacro es naranja. El elemento que le corresponde es el agua.

• Desde el chakra del sacro se influye en forma positiva en toda la cavi¬dad pelviana, o sea los órganos de reproducción, los riñones, la vejiga, así como también todo lo líquido: la sangre, la linfa, los jugos gástricos y el esperma. El órgano sensitivo del chakra del sacro es la lengua, el sentido del gusto.

Trastornos del chakra del sacro

Estos pueden reconocerse por las siguientes actitudes: la persona tiene una conducta irracional y tiene perturbaciones de su autoestima. Tiene miedo a relacionarse, miedo a crear una familia. Tiende a la frigidez, a la mojigatería, a la sobreexcitación sexual o a disfunciones sexuales compulsivas. Con sus celos infundados, aterroriza a su pareja o a otras personas cercanas.
Aquí se reflejan vivencias de la infancia que no han sido asimiladas. En el hogar paterno faltaba la protección. La persona carece de disciplina y de perseverancia. Estas personas siempre fracasan al hacer regímenes o no pueden frenar sus deseos sexuales.

Un chakra del sacro equilibrado

Genera una concordancia físico-psíquica en la vida de pareja. El indivi¬duo confía en sus instintos y el entorno percibe su vitalidad. Descansa en sí mismo y tiene un marcado sentido familiar. Cuando el chakra de la raíz y el chakra del sacro, se armonizan, un ser con predisposición sensitiva tiene la posibilidad de perfeccionar sus aptitudes.

3er. chakra

MANIPURA-CAKRA = CHAKRA DEL PLEXO SOLAR

El chakra del plexo solar se encuentra a la altura del ombligo y se abre hacia adelante.
La imagen de la meditación es la flor de loto de diez pétalos. El color del chakra del plexo solar es amarillo. El elemento que le corresponde es el fuego.

• El chakra del plexo solar establece la comunicación con la cavidad abdominal, con el estómago, el hígado, el bazo, la vesícula biliar y el sistema digestivo. Es el chakra para el sistema nervioso vegetativo. El órgano sensitivo es el ojo, el sentido de la vista.

Trastornos del chakra del plexo solar

Estos pueden reconocerse por las siguientes actitudes: es el centro de las enfermedades psicosomáticas. La persona tiende al estrés, al miedo y al nerviosismo. Está perturbado el centro de las emociones, y se difi¬culta el trato con otros seres humanos. No confía en sus instintos, perdió su propia identidad y sentimentalmente vive según las imaginaciones de otros. No acepta su propio cuerpo. Las reacciones frente al entorno son miedo, inseguridad y rabia.
El chakra del plexo solar es el centro de todas las emociones. Aquí se elaboran la rabia y el odio, la aflicción y la alegría.

Un chakra del plexo solar equilibrado

Un ser humano de este tipo reposa en su centro y da a su entorno una sensa¬ción de estabilidad. Es una persona activa, que toma decisiones y que asu¬me responsabilidades. Reacciona con sensibilidad y toma sus decisiones dejándose guiar por sus intuiciones. Los seres humanos con un chakra del plexo solar equilibrado son muy sensibles y abiertos a los problemas de los demás. En este caso, los seres con aptitudes mediales pueden fortalecer sus habilidades telepáticas. Tienen la así denominada visión de rayos X.

4to. chakra

ANAHATA-CHAKRA = CHAKRA DEL CORAZÓN

El chakra del corazón se encuentra a la altura del corazón en el centro de la caja torácica y se abre hacia adelante. La imagen de la meditación es la ñor de loto de doce pétalos. Los colores del chakra del corazón son rosa y verde. El elemento que le corresponde es el aire.

• Cómo partes del cuerpo, se tratan el corazón, la zona inferior del pul¬món, la circulación sanguínea y la sangre. El órgano sensitivo es la piel, el sentido del tacto.

Trastornos del chakra del corazón

Estos pueden reconocerse por las siguientes actitudes: el pesimismo y una cosmovisión negativa inactivan este chakra. Un amor egoísta y el egocentrismo dificultan el trato con estas personas. El egocéntrico sólo se ama a sí mismo y no tiene consideración por los sentimientos de otras personas. Es inconstante, inestable y le cuesta decir que "no". Es un ser que se entrega incondicionalmente hasta llegar a la servidumbre.

Un chakra del corazón equilibrado

Esta clase de ser humano se destaca por el amor que profesa a sus seme¬jantes, es compasivo y armonioso. Su cualidad más destacada es un sano optimismo. Está dispuesto a aceptar y a transmitir amor. El chakra del corazón es el asiento del amor puro. Este chakra es el centro que nos habilita a hacer fluir de las manos la Energía Vital Uni¬versal -Reiki- para sanar a otros.

El chakra del corazón activo

Capacita para influir mentalmente sobre las cosas. Por ejemplo, la trans¬misión del pensamiento y la sanación a distancia. "La voluntad puede mover montañas". Todo lo que seriamente se desea alcanzar, se cumplirá.

5to. chakra

VISUDDHA-CAKRA = CHAKRA DEL CUELLO

El chakra del cuello se encuentra en la parte delantera del cuello, en la zona de la faringe y se abre hacia adelante. La imagen de la meditación es la flor de loto de dieciseis pétalos. El color del chakra del cuello es azul. El elemento que le corresponde es el éter.

• Los pulmones, los bronquios, el esófago, la garganta y el maxilar son alcanzados por este chakra del cuello. El órgano sensitivo es la oreja, el sentido del oído.

Trastornos del chakra del cuello

Pueden reconocerse por la siguiente actitud: está perturbada la capaci¬dad de la comunicación. En el caso de perturbaciones pasivas de con¬ducta, el ser humano no puede hablar sobre sus sentimientos, ni con palabras ni con gestos. La desconfianza, la falta de autoestima y el te¬mor de no poder controlar la propia vida, llevan a necesidades orales compulsivas. La persona "traga" todo (alcohólicos, comportamiento en¬fermizo al comer). Le falta la capacidad de defenderse, no tiene fuerza para imponerse.
La perturbación activa del chakra del cuello se manifiesta porque el individuo trata de imponerse verbalmente gritando y vociferando. No es diplomático ni sincero: es el mentiroso.

Chakra del cuello activo

Capacita al ser humano para escuchar. Le gusta discutir y es capaz de hablar sobre sus sentimientos. Los seres con un chakra del cuello equi¬librado son muy creativos y abiertos a las inspiraciones.
6to. chakra

AJNA – CAKRA = CHAKRA DE LA FRENTE

El chakra de la frente se encuentra entre las cejas en el medio de la frente y es conocido también como "el tercer ojo". La imagen de la meditación es la flor de loto de noventa y seis pétalos.
El color del chakra de la frente es violeta-azul índico. Aquí se encuentra el asiento de la inspiración.

• Es el chakra para los ojos, los senos paranasales, los senos frontales y los nervios craneales.

Trastornos del chakra de la frente

Estos pueden reconocerse por las siguientes actitudes: el pensamiento racional e intuitivo le son extraños a este ser. No es capaz de organizar su vida y tiende a la falta de concentración. No es apto para posiciones jerárquicas. Le falta cualquier clase de sensibilidad e inspiración. Su conducta negativa se expresa en un pensamiento egoísta, supersticioso y dogmático. Incluso las cosas más triviales se intelectualizan. Estas personas son propensas a las enfermedades mentales y a la ingestión de drogas.

Un chakra de la frente equilibrado

Nos permite percibir oscilaciones y cosas que no se expresan. Nos deja¬mos guiar por nuestra inspiración. Aquí se desarrolla el sexto sentido, una buena capacidad de discernimiento y sensibilidad. Y aquí también se encuentra el centro del pensamiento lógico y de la concentración. La meta máxima a alcanzar es la sabiduría. Este chakra le da a la persona la capacidad de autoevaluarse. Puede ser clarividente, y percibir y comprender visiones. También es capaz de recibir y de enviar mensajes telepáticos. Este es el asiento de la fuerza inspiradora y de la energía de la meditación y de la profecía.

7mo. chakra

SAHASRARA-CAKRA = CHAKRA DE LA CORONA O DE LA CORONILLA, EL MANDALA

El chakra de la corona se encuentra en la zona de la coronilla en la parte más elevada de la cabeza y se abre hacia arriba. La imagen de la meditación es la flor de loto de mil pétalos. El color de la chakra de la corona es blanco-violeta. Aquí se encuentra el asiento de la iluminación.

• Al chakra de la corona le corresponden el cerebro y la bóveda craneal. No hay correspondencia física. El chakra de la corona supera todos los sentidos y elementos.

Trastornos del chakra de la corona

Estos pueden reconocerse por las siguientes actitudes: la persona tiende a las perturbaciones emocionales, que se expresan como autocompasión y martirio. Dramatiza y por todos los medios trata de llamar la atención sobre su persona.

A muy pocas personas les es posible alcanzar la suprema sabiduría y la conciencia universal. Las personas que se encuentran en este camino, suelen enfrentar a sus congéneres con tolerancia. Aceptan a los demás, sin tratar de cambiarlos o de inmiscuirse en sus vidas, y muestran mu¬cha comprensión. Pero este nivel del ser permanece oculto a la mayoría de los seres humanos.

Armonización de los chakras

Alineación del chakra de la raíz con el chakra de la frente

Alineación del Chakra del sacro con el Chakra del cuello.

Alineación del Chakra del plexo solar con el Chakra del corazón.

EXPERIENCIAS CON REIKI

Tratamiento directo

Con Reiki tenemos infinitas posibilidades de tratamiento. La inicia¬ción en el Grado I nos capacita para suministrar Reiki a otras personas por vía directa. Para ello es necesaria la presencia física del receptor. El Grado I también es la premisa para la imposición del Reiki en la propia persona.
Los Chakras son el acceso directo a nuestros centros de energía. Un tratamiento de Chakras siempre es conveniente cuando no existe un cuadro clínico concreto de la enfermedad y cuando solo se desea "car¬gar" energía. Pero también son el centro y el "puesto de distribución" de enfermedades que están descriptas en el listado de enfermedades psíquicas y físicas. En los distintos cuadros clínicos se tratan además directamente las partes del cuerpo o los órganos que duelen o que es¬tán lastimados.
Con el Grado II se adquiere la capacidad de otorgar Reiki mental¬mente y en este caso no revisten importancia ni el tiempo ni el am¬biente. Con el receptor puede convenirse una fecha en la cual "se en¬viará" Reiki. La experiencia demostró que el receptor siente clara¬mente durante cuánto tiempo y con cuánta intensidad fluye la energía. Solo debe suministrarse Reiki a la persona que así lo desea. Pero, si tenemos la convicción de que un ser necesita ayuda, también está per¬mitido ayudar mentalmente con Reiki sin una expresa conformidad. Esta persona inconscientemente se decidirá a aceptar o no esta ener¬gía.
La energía Reiki no se restringe solamente a los seres humanos. Puede ser transmitida a animales y a plantas. Tenemos la capacidad mental de cargar el ambiente de las habitaciones con energía positiva;
lo que es beneficioso en situaciones de estrés, como exámenes, cita¬ciones judiciales, transacciones comerciales u operaciones.
Los tratamientos Reiki pueden estar unidos a reacciones emocio¬nales muy fuertes. No debe interrumpirse el tratamiento aun si la per¬sona tratada comienza a llorar o a reirse. Para no transmitir solamente conocimientos teóricos, describo a continuación algunas de mis expe¬riencias y las de mis alumnos.

Mi primer autotratamiento

Mi iniciación en el Reiki Grado I me permitió la autoimposición de Reiki. A causa de mi situación laboral, vivía estresada y sufrí reiteradas veces aceleración del ritmo cardíaco y un desasosiego interior; lo que para mi fue el factor desencadenante para un autotratamiento. Oscurecí el ambiente, utilicé lavanda como aceite aromático y puse música de meditación. Después de unos segundos, sentí un leve cosquilleo en mis manos. La zona donde apoyé mis manos se puso caliente. Me atravesó una sensación agradable. Cerré los ojos y dejé actuar el Reiki. Perdí la sensación del tiempo. En mis manos percibí el fuerte latido de mi cora¬zón. Con el tiempo se tranquilizó, hasta que recobró su ritmo normal. El nerviosismo se desprendió de mí. Percibí armonía y serenidad interior. Actualmente es completamente natural para mí la imposición regular de Reiki.

Trastornos de la pubertad y migraña

Cuando mi hija llegó a la pubertad, como muchas otras niñas de su edad, sufría intensos dolores en el bajo vientre y frecuentes migrañas. Le ofrecí un tratamiento con Reiki, pero como era algo nuevo para ella y nos separaba el conflicto normal entre madre e hija, primero mostró cierto escepticismo. Siempre se quejaba de que yo tenía poco tiempo para ella y que prefería a sus hermanos.
La motivación para ella de aceptar el Reiki fue en primer lugar, la necesidad "mi mamá se dedica sólo a mí". En el primer tratamiento me limité al Chakra del sacro. A ella le causó una impresión muy agradable y relajante, y sintió el calor como un gran bienestar. La sensación de calor perduró durante toda la noche. El día siguiente me pidió otro trata¬miento. A partir de este momento traté con regularidad su bajo vientre y la migraña con las correspondientes posiciones de cabeza. Después de una cantidad de tratamientos periódicos, los dolores menstruales habían perdido su intensidad, hasta alcanzar una medida normal, y los dolores de migraña no aparecieron más.
Esta relación más profunda y la ayuda que pude darle, permitió el desarrollo de una nueva relación madre e hija. Se había reinstalado la base de confianza y ella comenzó a interesarse cada vez más en Reiki. Cuando cumplió 18 años, me pidió la iniciación en Reiki Grado I. Mien¬tras tanto aplica Reiki regularmente y con buenos resultados.

Tratamiento del dolor ciático

Mi amiga, Úrsula Vogt, con quien escribí este libro, fue iniciada como maestra de Reiki por mi marido. Fue consultada por una señora con trastornos ciáticos, que hacía varias semanas que estaba en tratamiento médico y tenía parte de enferma. El médico le había dado el alta con la advertencia de que tendría que seguir viviendo con los dolores que toda¬vía la aquejaban. A pesar de las inyecciones y de las infusiones aún sentía con mucho dolor su nervio ciático derecho. La señora Vogt la trató en el lado derecho con la posición especial para el dolor ciático. Durante el tratamiento, tuvo la idea de tratar también la pierna izquier¬da. Para su asombro, notó que la pierna izquierda reaccionaba notable¬mente con más fuerza que la derecha enferma.
Después del tratamiento, la paciente estuvo totalmente relajada y contó con lujo de detalles cómo la energía fluía con suaves impulsos a través de su pierna. La pierna izquierda estaba realmente caliente. El tratamiento continuó a diario. Durante la segunda visita, la señora contó que el calor se mantuvo durante toda la noche. Los tratamientos subsi¬guientes tuvieron siempre los mismos resultados: la pierna izquierda necesitaba considerablemente más energía que la derecha. La señora Vogt pensó que un daño en la cadera izquierda conducía a una mala posición y a una carga desequilibrada de la pierna derecha. Este fue el factor desencadenante para el dolor ciático en la pierna derecha, pero no su origen. Ante una recomendación de la señora Vogt, la paciente con¬sultó a un quiropráctico, quien después de una exhaustiva revisación y con la advertencia de que la cadera izquierda estaba dañada, diagnosticó que la pierna izquierda era dos centímetros más corta que la derecha. Para aliviar la pierna derecha y la columna vertebral, la paciente recibió plantillas que equipararon la diferencia de largo entre las dos piernas. Actualmente la paciente no tiene más molestias.

Caída con lastimadura de rodilla

Me visitó una persona conocida. Hacía mucho que no nos veíamos y entre otras cosas conversamos sobre el trabajo en este libro y sobre mis actividades como maestra de Reiki. En este contexto me confesó que tenía un gran acceso al Reiki y que ella misma había vivido una asombrosa experiencia con Reiki. Me contó la siguiente historia: en cierta ocasión tenía un compromiso como actriz en un importante tea¬tro de Alemania. Al salir del primer acto, se cayó por una escalera y se lastimó la rodilla derecha. Un agudo dolor traspasó su rodilla y las lágrimas se agolparon en sus ojos. Cuando trató de levantarse, la pier¬na se dobló debajo de ella. Le trajeron una silla y pudo sentarse con ayuda ajena. Quedó presa del pánico y se produjo gran agitación, pues en pocos minutos comenzaba su siguiente actuación. En este momen¬to, se le aproximó un hombre que trabajaba detrás del escenario. Ella repetía que tenía que acudir al escenario y que era incapaz de actuar, porque los dolores eran demasiado intensos. Él le habló calmándola: le dijo que se quedara muy tranquila y que ahora le "haría algo". La calma que irradiaba este hombre alejó el sentido de pánico que la em¬bargaba. El hombre apoyó sus manos unos cinco minutos sobre su rodilla. El dolor agudo se redujo, pero ella seguía teniendo miedo de levantarse. El hombre la instó a pararse. Llena de miedo se levantó de la silla y para su gran sorpresa comprobó que ya no tenía dolores. Para gran alivio de todos pudo subir al escenario e interpretar su rol hasta el final. Más tarde se enteró que este hombre le había aplicado Reiki.

La carga que llevamos sobre nuestras espaldas

Una de mis discípulas de Reiki acudió a nosotros para desahogarse. No¬sotros la habíamos iniciado como Grado I y conocía los efectos del Reiki. Su situación personal era catastrófica. Se estaba divorciando y tenía miedo de que su marido le quitara los hijos. El hombre había abusado sexualmente de su hija. La Oficina de Protección de Menores no creía en las declaraciones de madre e hija, aunque poseían un dictamen de un psicólogo. El juicio estaba fijado para el día siguiente. Estaba fuera de sí por la angustia y tenía fuertes dolores de espalda, especialmente en los hombros. Llegó hasta nosotros con la esperanza de que mi marido pu¬diese ayudarle con un tratamiento de Reiki. Mi marido trató el chakra del plexo solar, para quitarle la angustia. Después aplicó Reiki en todas las posiciones de espalda y terminó con el hombro. Cuando el Reiki fluía dentro del hombro, la señora lanzó un grito súbito. Sollozaba y lloraba desgarradoramente y reiteradas veces gritaba: "¡No, no!". ¡Mi esposo no interrumpió el tratamiento! Después de unos diez minutos se tranquilizó y sus gritos se convirtieron en llanto, hasta que cesó por completo. Poco tiempo después mi marido concluyó el tratamiento.
Le dimos tiempo para que se tranquilizara. Después de algunos mi¬nutos se sentó y nuevamente comenzó a llorar. Mientras tanto contaba:
durante el tratamiento del chakra del plexo solar percibió una calma interior y se aflojó la tensión que sentía en el estómago. Al comienzo del tratamiento de la espalda, sintió un relajamiento beneficioso, pero cuan¬do mi esposo posó sus manos sobre sus hombros, tuvo la impresión de que estas manos se introducían en ella. Quería aceptar esta sensación como positiva, cuando escuchó una voz: "Todo esto no te sirve, tu espal¬da es lo suficientemente grande, aún hay lugar para más". Entonces gri¬tó "no, no" y comenzó a rechazar esta sensación. Pero, al continuar el tratamiento, estos pensamientos cesaron y la invadió una gran tristeza. Cuando finalmente mi marido retiró sus manos de su espalda, sintió como si le hubiese sacado de encima un peso abrumador. Mi esposo percibió lo mismo. Cuando terminó el tratamiento, también sintió como si hubiese quitado un peso enorme de los hombros de la señora. Des¬pués de la conversación, la señora se sintió muy aliviada. Ya no sentía tensiones y daba la impresión de haber sido despojada de una gran car¬ga. Con mucha confianza volvió a su casa. Al día siguiente, el juicio se resolvió a su favor. Ella irradiaba calma y serenidad y convenció tanto al jurado como a la Oficina de Protección de Menores. Mientras tanto, el divorcio se hizo efectivo y los hijos están con la madre.
Ahora tiene la iniciación de Reiki Grado II y se prepara para la maestría.

Tratamiento mental

Experiencias de una enfermera

Una de mis discípulas más comprometidas es enfermera en un hospital. Su irradiación positiva me llamó la atención durante los preparativos para la iniciación del grado I. Al iniciarse estaba compenetrada con el pensa¬miento del amor y como poder transmitirlo. La fuerza que la guiaba era el amor. Después de la iniciación comprobó que, sin saberlo, ya había traba¬jado con Reiki. Ella tenía una influencia muy fuerte y positiva sobre los pacientes, que hablaban de sus "manos sanadoras". Ella misma sintió que una fuerza positiva partía de ella, pero que no podía manejarla.
En la época en que fue iniciada en el Grado II, cuidaba, entre otros, a un paciente gravemente enfermo en el hospital. Este hombre había sufri¬do una amputación de ambas piernas y tenía una grave infección en un muslo. Además, a causa de su estadía de cinco semanas en el hospital, siempre acostado, había contraído una pulmonía. No colaboraba en nin¬guna forma y no permitía que nadie se le acercara. Tampoco lo quería hacer físicamente, pues no permitía que lo dieran vuelta. Los antibióticos ya no surtían efecto y tenía fiebre muy elevada (40 a 41 grados). La pul¬monía lo había debilitado de tal forma que el personal contaba con su pronto deceso.
La noche en que mi discípula recibió el Grado II, desde su casa envió un tratamiento mental al chakra del corazón y del pulmón de este pa¬ciente. Al día siguiente, cuando comenzó con sus tareas, el paciente se le acercó en silla de ruedas, lo que no había hecho en cinco semanas. Su afección pulmonar había mejorado y a partir de este día la mejoría fue constante. Después de un breve tiempo recibió el alta, para gran asom¬bro de todos los médicos.
Actualmente, y con gran entusiasmo, la enfermera trata mentalmen¬te con Reiki a todo el círculo de sus conocidos, alivia dolores de cabeza y hace desaparecer dolores de muelas. A través del chakra de la raíz, trata con gran éxito la caída de cabello.

Epilepsia

La misma discípula trata actualmente el siguiente caso: una mujer sufre desde los ocho años ataques epilépticos. Actualmente tiene poco más de treinta años y los ataques se han reducido a uno por mes, durante su menstruación. Los médicos no conocen el motivo. La mujer siempre rechazó su enfermedad y no estaba dispuesta a tomar los medicamentos en el momento indicado. No dormía lo suficiente y no colaboraba en absoluto con los médicos que la trataban.
Mi discípula comenzó con su tratamiento mental diario. Después de cinco aplicaciones, el estado mental de la paciente mejoró tanto que cada cuatro horas automáticamente pensaba en su pildoras. Pero, la¬mentablemente, este tratamiento no alcanzó para evitar el siguiente ata¬que. Después del mismo recibió un extenso tratamiento del chakra del corazón y durante cuatro semanas cada noche una alineación de Chakras.
Alrededor de la fecha en que esperaba su menstruación, mi discípula le brindó en su casa una alineación de Chakras y continuó con el trata¬miento mental cada noche durante siete semanas más. Hasta el momen¬to no se repitieron los ataques de epilepsia. Sin embargo, desde el trata¬miento Reiki los cabellos de la paciente tienen una carga eléctrica.

Tratamiento de trombosis y llagas abiertas en la pierna

Una señora mayor de 67 años sufría de trombosis y tenía llagas abiertas en la pierna. Durante meses estuvo en tratamiento médico, sin obtener buenos resultados. No podía caminar más y por casualidad conoció a una de mis discípulas, quien durante todas las noches de una semana le brindó un tratamiento mental. Después de estos tratamientos, los dolo¬res desaparecieron y las llagas se cerraron.

Inflamación de los senos paranasales

Una vecina me visitó y se quejó de su mal estado físico. Tenía una infla¬mación de los senos paranasales y me comentaba que ningún remedio surtía efecto. Se sentía muy mal y físicamente exhausta. Como yo en este momento no tenía tiempo, le ofrecí brindarle un tratamiento mental de Reiki por la noche. Aceptó mi ofrecimiento con cierto escepticismo, pero se sentía demasiado mal como para rechazarlo. Convenimos que en un determinado momento tendría que acostarse, tranquila y relajada, para esperar su efecto.
En el momento convenido envié mi energía Reiki mental y traté su cabeza y especialmente sus senos paranasales. Al día siguiente, mi veci¬na me llamó por teléfono para decirme que percibió mi tratamiento. Notó crujidos y latidos en los senos paranasales a medida que el pus se iba aflojando. La presión desapareció y el pus comenzó a fluir. Conti¬nué con el tratamiento las tres noches siguientes y, cuando concluí, mi vecina se encontró libre de molestias.

Madre e hijo

La relación entre la madre y el hijo comienza mucho antes de la concep¬ción, precisamente con el deseo de tener un hijo. Cada vez son más las parejas que sufren por la esterilidad del hombre o de la mujer, causada por muchos factores. Si entre ellos no existe alguna malformación orgá¬nica, el Reiki puede brindar una gran ayuda.
Con la energía Reiki puede equilibrarse la actividad hormonal. Es posible aumentar la producción ovárica de la mujer y trasladar la ovula¬ción a un ciclo normal, y puede remediarse una posible debilidad en el esperma masculino con un correspondiente tratamiento Reiki. Si la es¬terilidad se debe a una debilidad de la potencia masculina o a la frigidez de la mujer tenemos la posibilidad de ayudar con Reiki, tal como se describe en el anexo.
En mi consultorio se presentó una joven mujer de unos treinta y cinco años. Estaba felizmente casada desde hacía siete años y ambos integran¬tes de la pareja tenían muchos deseos de tener un hijo. Su aspecto era nervioso y disperso, y se quejaba de que no se encontraba satisfecha. Ha¬cía tres años que había dejado de tomar anticonceptivos, pero a pesar de grandes esfuerzos, que ya se volvían estresantes, no quedaba embarazada. Temía tener demasiada edad para un embarazo, pero rechazaba una inse¬minación artificial. Ambos esposos habían superado extensas revisaciones médicas y en ambos se había comprobado que, desde el punto de vista clínico, eran sanos. No había explicación para la esterilidad.
Hablé a mi paciente sobre las posibilidades que ofrece la energía Reiki. Inmediatamente estuvo de acuerdo con un tratamiento y no la desanimaba tampoco la expectativa de que se extendiera por un tiempo largo.
Mi primer tratamiento comenzó con una alineación de los Chakras. Después orienté mi tratamiento al bajo vientre de la joven mujer. Para compensar la actividad hormonal, apliqué además energía Reiki en el Chakra del cuello. La paciente percibió el tratamiento como muy tran¬quilizador y beneficioso. Esperaba con mucha alegría la siguiente cita y sus molestias nerviosas se redujeron en breve tiempo. En una de las siguientes consultas me contó que la actividad sexual con su marido se había vuelto más armoniosa y que ya no sentían la misma presión. Inde¬pendientemente del tratamiento directo, cada dos días le apliqué Reiki. Después de cinco meses la joven mujer quedó embarazada. Estaba muy feliz y preguntó por la posibilidad de recibir Reiki durante el embarazo. Le expliqué que tenía la posibilidad de brindar Reiki a ella y a su bebé aún sin nacer. Esto la motivó a iniciarse en el Reiki Grado I.
Las influencias positivas de Reiki durante el embarazo tienen su efecto en la futura madre. Sufrirá menos las molestias típicas del embarazo y las náuseas matinales incluso pueden desaparecer completamente. La tensión en los pechos es más débil, se estimula la función de los riñones y se evita un excesivo aumento de peso.
El niño sin nacer nota la energía Reiki lo mismo que su madre y vive una fase de desarrollo serena y armoniosa. Se optimiza su alimentación a través de la placenta, y en esta etapa ya se desarrolla una relación muy intensa entre la madre y el hijo.
Mi paciente vivió un embarazo feliz y carente de molestias. El parto se desarrolló rápidamente y sin problemas, y tuvo un varón sano con un peso de 3 y 1/2 kg.
El contacto con esta joven mujer no se interrumpió. Cada vez que la veo me alegra ver la estrecha relación entre madre e hijo. Además de los normales controles médicos, la madre a menudo le aplica Reiki a su hijo, por ejemplo para las molestias comunes de los lactantes, como gases e hipos. Actualmente, el pequeño pasa por la dentición y también en este caso, la madre le brinda Reiki para calmarlo.
Estoy convencida de que la intensa relación que creció durante el embarazo, acompañará a ambos a lo largo de toda la vida.
Deseamos que este informe motive a todas las parejas jóvenes que tengan el deseo de tener un hijo a no perder la esperanza. Además, debe mostrar a los padres jóvenes la forma de ayudarse y de ayudar a sus hijos en el camino hacia la madurez. El Reiki puede ayudar también en el caso de enfermedades infantiles, tal como se describe en el anexo. Alivia y descomprime las situa¬ciones de estrés que pueden presentarse durante la crianza.
El Reiki no sólo despliega sus efectos en los seres humanos. Tam¬bién pueden tratarse plantas y animales.

El Reiki y los animales

Como nosotros, también los animales sufren enfermedades, situaciones de estrés y trastornos psíquicos. Los animales son especialmente recep¬tivos para la energía Reiki. Vivo esta experiencia reiteradas veces en mi propio hogar. Allí vive Mäxchen, un perro pequeño y muy vivaz, al que le gusta ladrar. Nunca se le permitió participar de viajes de Chakras ni de tratamientos Reiki.
Una noche, varios pacientes me visitaron para compartir un viaje de Chakras. Hice los correspondientes preparativos y durante una hora los guié por el viaje de fantasía. Este viaje concluye con la exhortación a concentrarse nuevamente en el cuerpo y a abrir los ojos. En este mo¬mento escuché un sonido que no desconocía. Para mi gran asombro, mi Mäxchen se sacudió y lentamente y con mucha precaución salió de de¬bajo de la mesa. Se sentó tranquilamente a mi lado y observó a los per¬sonas que aún estaban acostadas. Recién cuando todos se habían senta¬do, se despabiló y corriendo se acercó a ellos.
Aunque mi perro no entiende el texto que le leo, siente la energía del ambiente y es influenciado a su manera. A partir de esta experiencia, y con el permiso de los pacientes, Mäxchen puede participar de los viajes de chakra.
Una de mis discípulas, que había recibido la iniciación en el Grado I de Reiki, hizo su primera experiencia con el tratamiento directo de una gata.
Unos días después de la iniciación, se me acercó muy agitada y me contó la siguiente historia: hasta el momento se sentía inhibida para brindar Reiki a otras personas. Pero, este día visitó a una amiga cuya gata estaba tirada apáticamente en su lugar. La amiga le contó que hacía días que el animal no podía comer por tener una muela inflamada. Con¬tinuamente perdía saliva por la boca. Mi discípula colocó a la gata sobre su regazo, apoyó su mano sobre el hocico y le aplicó Reiki. La gata se quedó muy quieta y mi discípula sintió cómo fluía la energía. Percibió el latido de la parte inflamada en la palma de su mano. Después de unos minutos, la gata movió la oreja. Esta fue la señal para concluir el trata¬miento. Al día siguiente me llamó eufórica: la gata había sanado. La hinchazón en el maxilar había retrocedido y había comido por primera vez en varios días. Se hizo innecesaria la visita al veterinario.

El Reiki y las plantas

Aunque siempre estuve convencida del poder del Reiki y conocía todas las posibilidades para su aplicación, al principio tenía mis dudas respec¬to de las cosas que escuchaba o que leía.
Me resultó difícil creer que también podía transmitir Reiki a las plan¬tas. En este momento tenía un poco abandonado mi jardín y mi huerto de hierbas necesitaba un cuidado urgente.
Esta fue una buena oportunidad para comprobar el efecto sobre las plantas. Dividí un almácigo en dos partes y brindé Reiki a las plantas de una parte. Por supuesto, ambas partes del almacigo recibieron los mis¬mos cuidados de siempre.
Después de una semana pude comprobar una evidente diferencia entre las dos partes. Las hierbas tratadas con Reiki eran considerablemente más fuertes, estaban más avanzadas en su desarrollo y tenían colores más intensos. Incluso tenían diferencias en los sabores, pues el sabor de las hierbas tratadas era mucho más aromático.
Desde entonces es lógico para mí aplicar Reiki a todas mis plantas, ya sean de exterior o de interior. Las plantas de interior que se encuen¬tran en mi consultorio presentan un crecimiento exuberante.

El Reiki y las flores de Bach

En mi consultorio no solo trabajo con Reiki, pues entre mis actividades principales se incluyen también el asesoramiento para la calidad de vida y mi función como terapeuta de flores de Bach. La terapia de las flores de Bach se convirtió en los últimos años en un método con amplio reconoci¬miento facultativo y hace muchos años que obtengo experiencias positi¬vas con la misma. La experiencia me permite una visión muy profunda de la psiquis del ser humano, ya que en muy breve tiempo reconozco los problemas reprimidos, por lo que puedo establecer diagnósticos pruden¬tes y certeros. Mis pacientes se asombran cada vez que comprueban cómo en breve tiempo los analizo y los comprendo.
En todos los años que aplico las flores de Bach aún no he recibido respuestas negativas. Los resultados positivos de mi trabajo se han di¬fundido también entre médicos y terapeutas, ya me han recomendado a sus pacientes.
Desde que trabajo intensivamente con Reiki, combino las terapias de las flores de Bach con la de Reiki. Así como los seres humanos, los animales y las plantas están en condiciones de recibir Reiki, también las flores de Bach pueden recibir las vibraciones positivas del Reiki y así se potencian sus resultados. Las flores de Bach y el Reiki se compensan y armonizan entre sí.

Viaje de Chakras

Una meditación profunda a través de los Chakras

A las personas que me consultan porque necesitan ayuda, les ofrezco un viaje de Chakras. Para tener tiempo suficiente para cada paciente y para poder dedicarme a sus problemas específicos, sólo acepto como máxi¬mo a tres personas, en casos muy especiales a cuatro. Con casos muy problemáticos hago un viaje y un tratamiento individuales, que puede abarcar toda una noche.
En el transcurso de mis tratamientoS experimenté que una meditación profunda guiada a través de los Chakras puede suscitar vivencias y reac¬ciones extraordinarias en los seres humanos.
Es un viaje al lado desconocido del propio ser. Se toma conciencia de emociones y sentimientos reprimidos. Las energías contenidas se liberan y el ser está en condiciones de soltarse nuevamente. Los senti¬mientos físicos se observan en las más diversas formas. Algunos pa¬cientes hablan de una sensación de ingravidez, que nunca antes habían experimentado. Otros a su vez tienen la impresión de estar pegados al suelo. Pero ninguna de las dos sensaciones es percibida como desagra¬dable. La meditación se desarrolla de modo que los pacientes se liberan lentamente, y lamentan el fin del viaje, y vuelven a la realidad con des¬agrado.
Como se apela a los diferentes Chakras esta meditación ayuda a aflo¬jar bloqueos, lo que puede conducir a procesos de sanación. Pueden aparecer reacciones muy emocionales, por ejemplo un llanto liberador. Después de este viaje todos los pacientes están tranquilos y relajados. Ahora sienten la necesidad de hablar sobre su experiencia personal.
Complemento este viaje de Chakras con un tratamiento de Chakras para orientarme directamente hacia cada bloqueo y aflojarlo.

Tratamiento de Chakras

Aprender a decir "no"

Durante el trabajo en este libro tuve una experiencia muy interesan¬te. Una noche estuvimos reunidos por casualidad tres maestros de Reiki, mi marido, una amiga y yo. Tres mujeres de Dortmund se habían unido en un grupo para participar de un viaje de Chakras se¬guido de un tratamiento de Chakras. Tenían los más diversos motivos para su visita.
Era un grupo muy alegre, que aún no había tomado conciencia de la seriedad que revestía el hecho que acontecería esa noche. Ellas espera¬ban más bien un juego de sociedad. Cuando les indiqué que tenían que acostarse, surgieron los primeros problemas. Una de las mujeres quiso quedarse sentada, pues ella igual no se podía "dejar caer"; así quería mantener el control de la situación. Contó también que hasta el momen¬to ninguna meditación había surtido efecto en ella. Pero pude tranquili¬zarla y convencerla para que se acostara.
Durante el viaje, esta mujer fue la primera que se dormía a ratos. Al final del viaje, cuando todos volvieron a la realidad, quedaron inmersos en sus pensamientos. Una participante lloraba eh silencio. Todas las mujeres sintieron la necesidad de hablar sobre las experiencias obteni¬das durante el viaje. El estado de ánimo había cambiado completamente y los sentimientos reprimidos salieron a la superficie.
La participante que no quería "dejarse caer", continuaba completa¬mente inmersa en sus pensamientos. No podía comprender cómo no había sentido miedo y por qué ahora se encontraba tan tranquila. Por consiguiente, deseó recibir el tratamiento de Chakras, para que le siguie¬ra quitando el miedo. Mi marido trató el chakra del plexo solar y perci¬bió cómo esta mujer aceptó la energía en medida especial.
Una de las mujeres presentes, al comienzo simulaba estar muy alegre. Prácticamente se había convertido en el "payaso de los intervalos". Hablaba ininterrumpidamente y quería ser incluida en todas las conversaciones.
Después del viaje de Chakras se quejó de una sensación de presión en el cuello y pidió un vaso de agua. Estaba muy silenciosa y comenzó a llorar. Nos contó que reaccionaba con especial sensibilidad si le tocaban el cuello. Al nacer, se habían interrumpido las contracciones cuando asomó su cabeza y la partera tuvo que ampliar el canal de parto con las. manos para evitar que se estrangulara. Mi marido trató, entre otros, el chakra del cuello.
Con este tratamiento tuvo reacciones muy fuertes, su respiración se tornó pesada, pero no se opuso al contacto. Sintió que el tratamiento le hacía bien y a pesar del contacto no sintió sensación de pánico, lo que la sorprendió. Sin embargo, aun después de este tratamiento, siguió sin¬tiendo una presión en la garganta y tenía dificultades al tragar.
Como, mientras tanto, mi marido estaba tratando a otra participante, mi amiga se ofreció a brindar nuevamente Reiki al chakra del cuello. Mantuvo las manos sobre el mismo, pero sin tocar el cuello directamen¬te, y sintió el desasosiego que partía de la mujer. En consecuencia, mi amiga apoyó su mano sobre la cabeza y la frente. Con una fuerza asom¬brosa la energía Reiki fue aceptada por el mándala de la mujer. Después estuvo completamente relajada. Durante el tratamiento percibió un fuerte calor en su garganta, y la presión desapareció.
Cuando le apoyaron los manos sobre la cabeza, tuvo la sensación de atravesar un canal largo y muy estrecho. Reiteró varias veces y llena de entusiasmo esta observación, y, también, que no sintió miedo en ningún momento, sino, al contrario, una agradable sensación de bienestar. En el transcurso posterior de la noche se comprobó que otras personas cons¬tantemente se aprovechaban de esta mujer, que no sabía decir que no. Siempre tomaba el camino más fácil y quería conformar a todos. Tenía miedo de perder "amistades" o de ser rechazada.
Después de una larga noche, el grupo se despidió y emprendió el camino a casa. Nosotros tres nos quedamos sentados y pasamos revista a la noche. Después del viaje de Chakras el ambiente estaba cargado con una energía que percibíamos todos. Una hora más tarde, poco antes de la medianoche, alguien tocó el timbre. Una mujer completamente alte¬rada, que lloraba desconsoladamente, estaba parada afuera. Siguió so¬llozando: "No llego a casa". Recién en este momento me di cuenta que era la mujer con los problemas en el Chakra del cuello. Profundamente conmovida la dejé entrar y le di unas gotas de tranquilizante. Después le pregunté dónde estaban las otras dos mujeres con las que quería volver a su ciudad. Entonces nos contó su historia.
En el viaje de ida la conductora demostró tener un estilo muy impe¬tuoso para conducir. Aunque mi paciente se sintió mal por ello, no se atrevió a decir nada. En el viaje de vuelta, el estilo de la conductora no se modificó. En un momento frenó en forma tan abrupta, que mi pacien¬te creyó ser lanzada a través del parabrisas.
Este fue el primer motivo para criticar su estilo. Poco antes de subir a la autopista, ocurrió un segundo incidente y mi paciente se enojó en serio. Se originó un fuerte cambio de palabras, y mi paciente pidió que detuviera el coche para bajarse, ya que no estaba dispuesta a seguir el viaje en estas condiciones. La conductora detuvo el vehículo y se produ¬jo otro cambio de palabras en la calle. Trataron de convencer a mi pa¬ciente para que subiera de nuevo, pero ella estaba tan enojada que se negó categóricamente. Las dos mujeres siguieron sin ella.
La paciente volvió a mi casa recorriendo a pie todo el camino de unos cuatro kilómetros. Le pregunté si no había tenido miedo, pues el trayecto en partes es muy oscuro y solitario. Ella contestó: "Ningún hombre hubiera sobrevivido a esto". Nosotros tres nos miramos sin comprender y comenzamos a reír. Esta lauchita gris, siempre subor¬dinada y que no podía decir que no, como nunca en su vida, había logrado conmocionar algo y había asumido su propia responsabilidad y dado rienda suelta a sus agresiones. Fue una larga noche con mu¬chas experiencias positivas para esta mujer. A la mañana siguiente volvió a su casa en tren.

Los miedos a los contactos y los bloqueos emocionales

Una noche me visitó un hombre joven de unos treinta años. Había oído hablar de mis tratamientos con Reiki y me confió algo. Desde su infan¬cia había pasado por todas las formas de terapias y de análisis. Por cierto, ahora conocía las falencias en sus conductas y los motivos que lo habían llevado a ellas, pero no estaba en condiciones de elaborar estos conocimientos y de aprender de ellos.
En su infancia, su padre le pegaba a él y también a su madre. Tenía grandes miedos a los contactos y, al producirse un acercamiento físico, entraba en pánico. Era incapaz de llorar y de demostrar aflicción; lo que le producía gran desazón. Nunca en su vida había tenido una relación amorosa.
Con gran escepticismo, pero también lleno de esperanza consintió en hacer un viaje de Chakras. En el transcurso del mismo tuve oportuni¬dad de comprobar que las lágrimas corrían por la cara del joven. Cuando concluyó el viaje, el joven lloró desgarradoramente y repetía: "¿Pa¬dre, porque me hiciste esto?". Sintió una opresión en el estómago y una rabia descontrolada se posesionó de él. Lo tomé entre mis brazos y le dije que no debía avergonzarse de sus sentimientos. Me miró asom¬brado y me dijo qué bien se sentía entre los brazos de alguien. Había desaparecido en este momento el miedo que le tenía al contacto físico. Cuando se tranquilizó, me contó acerca de su infancia y de sus terri¬bles vivencias. Como nunca se había alejado totalmente de su padre, había cerrado su alma, lo que fue su única oportunidad para proteger¬se. Envolvió su espíritu en una capa protectora y no permitió que nin¬gún sentimiento se le aproximara.
Antes del tratamiento de Chakras llamé su atención sobre las posi¬bles reacciones. Era probable una nueva y fuerte reacción emocional, pero yo no interrumpiría el tratamiento. Hice fluir Reiki unos 10 mi¬nutos cada vez en el Chakra del sacro, del plexo solar y del corazón. Cuando coloqué mis manos sobre el chakra del corazón, comenzó a llorar nuevamente sin consuelo. Después del tratamiento, sollozaba:
"Perdoné a mi padre, realmente pude perdonarlo, y creo que encontré mi paz". Conversamos todavía mucho tiempo y él siempre reiteró lo feliz que se sentía al poder llorar. Pleno de esperanza y de confianza regresó a casa.
Unos días después el joven me llamó por teléfono. Junto con conoci¬dos había hecho por primera vez un recorrido por los bares de la ciudad. Uno de los hombres que lo acompañaban le pasó amigablemente un brazo sobre los hombros. Fuera de sí, me contó que no sintió sentimien¬tos de pánico.
En el ínterin el joven me visitó varias veces. Su conducta se está nor¬malizando y estabilizando visiblemente. Tampoco excluye una eventual relación amorosa y confía en encontrar pronto una compañera agradable.

Sanar con Reiki

Enfermedades somáticas

Al aplicar Reiki siempre tiene que tenerse conciencia de las propias limitaciones. Las enfermedades graves y agudas siempre pertenecen al control médico. En muchos casos, el Reiki sólo puede ser aplicado como apoyo y acompañamiento.

Las enfermedades congénitas, como por ejemplo problemas cardíacos, malformaciones, debilidad, malformaciones de cromosomas, no pueden ser modificadas o curadas con el Reiki. Solamente puede estabilizarse el estado psíquico del ser humano.

Absceso
¡En ningún caso debe ser tocado con las manos! Tiene que brindar¬se Reiki sobre el absceso, sin to¬carlo. Para la desintoxicación y pu¬rificación de la sangre debe tratar¬se el Chakra de la raíz con: posi¬ción de espalda 1, posición espe¬cial 3.

Aceleración de los latidos
Posición básica 1, posición espe¬cial 7.

Acidez
Posición en la cabeza 5, posición básica 3, posición especial 3.

Acné
Tratamiento en el lugar específi¬co, además: posición básica 1 y po¬sición básica 4, así como posición especial 3.

Aftas
(ulceraciones altamente inflamadas en la mucosa bucal)
Las manos rodean las mejillas y las puntas de los dedos están apoya¬das al lado de los ojos, además posición básica 1.

Agresiones
En el primer tiempo tratamientos diarios del Chakra del corazón:
posición básica 2; a continuación alineación de Chakras.
Alergias
Tratar con posición en la cabeza 2, posición de espalda 1 y 2, posición especial 4.
Amenorrea
(ausencia del flujo menstrual)
Posición en la cabeza 2, posición básica 4, posición de espalda 3 y posición especial 4.
Amigdalitis
Posición básica 1 y posición de
espalda 2.
Anemia
Posición de espalda 1 y posición especial 3.
Angina
(inflamación de la garganta)
Posición en la cabeza 2, posición en la cabeza 4, posición básica 1, posición básica 4, posición espe¬cial 3.
Angina de pecho
(enfermedad cardíaca que se manifiesta por crisis de angustia)
Chakra del cuello: posición básica 1, posición básica 2, posición básica 3, así como también las manos a la iz¬quierda debajo del pecho y a la misma altura estando acostado boca arriba. ¡ Si se trata de un ataque, acostar al pa¬ciente en lugar seguro y llamar inme¬diatamente a la emergencia médica!
Anorexia
Ver enfermedades de origen psí¬quico.
Anuria
(falta de excreción urinaria) Posición básica 4 y posición de espalda 2, así como posición es¬pecial 6
Aparato digestivo
Posición en la cabeza 1, posición en la cabeza 4, posición básica 1, posición básica 4, posición de es¬palda 1 y posición de espalda 2, así como posición especial 6.
Apendicitís
(inflamación del apéndice cecal)
¡Si hay dolores agudos, náuseas y vómitos, es imprescindible llamar al médico! Si hay una irritación:
posición básica 3, posición básica 4, posición especial 7.
Arteriosclerosis
(endurecimiento de las arterias)
Posición en la cabeza 1, posición básica 2 y posición de espalda 1.
Artritis
(inflamación de las articulaciones)
Aplicación local en las articulacio¬nes afectadas: posición de espalda 1 y posición de espalda 2, así como posición especial 6.
Artrosis
(enfermedad degenerativa de las articulaciones)
Aplicar Reiki local en las articula¬ciones afectadas por la artrosis: po¬sición de espalda 1 y posición de espalda 5, además posición espe¬cial 5, así como también posición especial 6.
Asma
Posición en la cabeza 5, posición básica 2 y posición de espalda 3 así como posición especial 1.
Ataque cardíaco
Hasta que llegue el médico, tratar el vientre y el bajo vientre con Reiki: posición básica 3, posición de espalda 2 y posición de espalda 3, así como posición especial 2.
Ataque cerebral
¡Llamar inmediatamente al médi¬co! Hasta la llegada del médico:
posición en la cabeza 2.
Ataque de apoplejía
¡Si existe la sospecha de una apo¬plejía, llamar inmediatamente al médico! Método de tratamiento para reconvalescientes para la parte del cerebro no afectada: posición en la cabeza 2, posición básica 1, posición básica 3.
Bazo
Posición especial 3 y posición de
espalda 2.
Bronquitis
Posición básica 2 así como posi¬ción de espalda 3, posición de es¬palda 4 y posición especial 1.
Bulimia
(ingestión desordenada de alimentos seguida por vómitos)
Ver enfermedades de origen psí¬quico.
Caída del cabello
Tratamiento local con Reiki: posi¬ción en la cabeza 1, posición bási¬ca 4 y posición de espalda 3, así como posición especial 1.
Calambre
Tratamiento local.
Calambres en las piernas
Tratamiento local, posición de es¬palda 1, posición especial 5, posi¬ción especial 7.
Cáncer
Además del tratamiento clínico: tra¬tamiento completo y alineación de Chakras, tratamiento de las partes afectadas, posición básica 2, posi¬ción básica 3, posición especial 3.
Cistitis
Posición básica 4 y posición de espalda 1 así como posición espe¬cial 4.
Colapso circulatorio
¡Llamar al médico! Posición de espalda 3, posición especial 4, po¬sición especial 7.
Colapso nervioso
Tratamiento del cuerpo entero, posición en la cabeza 1, posición en la cabeza 2, posición en la ca¬beza 3, posición en la cabeza 5, posición básica 1, posición básica 2, posición básica 3, posición de espalda 3 y posición de espalda 5.
Cólicos de ombligo
Ver enfermedades infantiles.
Columna vertebral
A partir de la posición de espalda 1, tratar la espalda localmente con Reiki hacia arriba, es decir, en di¬rección a la cabeza.
Constipación
Posición básica 3 así como posi¬ción de espalda 1, posición de es¬palda 2, posición especial 4.
Contusiones
Ver hematomas.
Corazón
Nunca deben aplicarse los trata¬mientos directamente en la zona del corazón. ¡La mayoría de las enfer¬medades cardíacas agudas tienen que ser tratadas inmediatamente por el médico o por el terapeuta! En el caso de enfermedades cardíacas, solo puede aplicarse Reiki como apoyo del tratamiento.
Debilidad inmunológica
Tratamiento completo del cuerpo, posición especial 3.
Desintoxicación
Posición básica 2 y posición bási¬ca 4 así como posición de espalda 1 y posición de espalda 2.
Desmayo
¡Prestar inmediatamente primeros auxilios! Después: posición espe¬cial 7.
Diabetes
Posición en la cabeza 2, posición básica 2, posición especial 3, po¬sición especial 7.
Diafragma
Posición básica 3, posición espe¬cial 3.
Diarrea
Posición en la cabeza 1, posición en la cabeza 4 y posición básica 3, y/o posición básica 4 y posición de espalda 1.
Disnea (sofocación)
Posición en la cabeza 5, posición básica 1, posición básica 3.
Dolor de ciático
Posición especial 8.
Dolores de cabeza
Posición en la cabeza 1, posición en la cabeza 2, posición en la ca¬beza 3, posición especial 7.
Dolores de garganta
Posición básica 1.
Dolores de muelas
Tratamiento local con Reiki, posición en la cabeza 2, posición de espalda 1.
Dolores de vientre
Posición básica 3
Dolores neurálgicos
Tratamiento del cuerpo entero, tra¬tamiento local, posición básica 3.
Eczema
Aplicar Reiki directamente en la zona afectada, pero tratando de no tocarla: posicón básica 1, posición de espalda 2, posición especial 3, posición especial 4.
Edema (hidropesía)
Posición en la cabeza 2, posición básica 1, posición básica 2, posi¬ción básica 3, posición básica 4, así como posición de espalda 1 y posición de espalda 2.
Embarazo
Tratamiento del cuerpo entero, posición básica 3, posición espe¬cial 4, posición de espalda 1 y po¬sición de espalda 2.
Enfermedad celíaca
(enfermedad del intestino delgado, alisado de la vellosidad intestinal)
Ver enfermedades infantiles.
Enfermedad de Basedow
(bocio exoftálmico -hiperfunción de la tiroides)
Posición en la cabeza 2, posición básica 1, posición de espalda 1 así como posición especial 2 y posi¬ción especial 4.
Enfermedad de Bechterew
(reumatismo de columna)
Aplicación local en la columna entre los omóplatos: posición de espalda 1, posición de espalda 3, posición de espalda 4, posición de espalda 5.
Enfermedad de Scheuermann
(psteocondrosis dorsal juvenil)
Posición de espalda 1, posición de espalda 2, posición de espalda 3, posición de espalda 5, posición especial 4, posición especial 7.
Enfermedades de la piel
Se tratan las zonas correspondien¬tes, además: posición básica 2, po¬sición de espalda 2.
Enfermedades de la rodilla
Posición especial 5 y posición es¬pecial 6.
Enfermedad de Crohn
(inflamación del intestino grueso)
Posición básica 4 y posición de espalda 1 así como posición espe¬cial 3 y posición especial 4.
Enfermedades de las venas
Tratamiento local, posición bási¬ca 4, posición especial 4.
Enfermedades del aparato genital
¡Estas enfermedades solo pueden ser tratadas por un médico! Como apoyo, puede brindarse Reiki con la posición básica 4, posición es¬pecial 3 y posición especial 4.
Enfermedades del metabolismo
Tratamiento del cuerpo entero, posición en la cabeza 2, posición básica 1, posición básica 3, posi¬ción básica 4, posición de espalda 2 y posición especial 7.
Enfisema
Posición básica 1, posición básica 2, posición básica 4 y posición de espalda 3.
Engrosamiento de la mucosa intestinal
(enfermedad de las glándulas secretoras internas)
Ver enfermedades infantiles.
Enteritis
(inflamación de la mucosa del intestino)
Posición básica 3, posición básica 4 y posición de espalda 1, así como posición especial 4.
Enuresis nocturna
Ver enfermedades infantiles.
Epilepsia
Posición en la cabeza 2, posición en la cabeza 5, posición básica 3 y posición de espalda 3. ¡En caso de un ataque, acostar al paciente y lla¬mar enseguida al médico!
Erisipela traumática
Tratamiento local, posición bási¬ca 4, posición especial 3, posición de espalda 1.
Escalofríos
Posición en la cabeza 2 y 4, posi¬ción básica 2 y posición especial 3.
Escarlatina
Ver enfermedades infantiles.
Espasmo del píloro
(espasmo de la abertura inferior del estómago)
Ver enfermedades infantiles.
Estómago
Posición básica 3, posición espe¬cial 3,
Faringitis
(inflamación de la faringe)
Posición básica 1, posición espe¬cial 3, posición de espalda 5.
Fiebre de heno
Posición en la cabeza 2, posición en la cabeza 5.
Fiebre glandular Pfeiffer
(mononucleosis infecciosa) Posición en la cabeza 4, posición básica 1, posición básica 4, posi¬ción especial 4.
Fiebre
Posición en la cabeza 2, posición 'en la cabeza 4, posición básica 2, posición especial 3.
Flatulencia
Posición en la cabeza 1, posición en la cabeza 5, posición básica 3, posi¬ción básica 4, posición especial 2.
Fracturas
(fracturas de huesos) ¡Consultar al médico! Después efectuar el tratamiento Reiki local sobre el lugar de la fractura.
Fracturas óseas
Después de la consulta médica, tratar con Reiki: posición de es¬palda 1.
Ganglios linfáticos
Tratar el ganglio correspondiente:
posición básica 4.
Gastroenteritis
(inflamación de la mucosa estomacal y de los intestinos, con vómitos)
Posición en la cabeza 1, posición básica 3 y posición de espalda 2 así como posición especial 3.
Glándula tiroides
Posición en la cabeza 1, posición básica 1 y 2 y posición de espal¬da 3.
Glándulas genitales
Posición básica 3, posición básica 4, posición especial 4.
Glándulas salivales
Glándula parótida: Posición en la cabeza 4
Glándula salival sublingual: (to¬mar el maxilar inferior debajo de la oreja desde atrás hacia la mandíbula) posición básica 1.
Glándulas suprarrenales
Ver enfermedades del riñon.
Gota
Tratamiento local con Reiki, ade¬más: posición básica 4, posición de
espalda 2.
Gripe
Ver influenza.
Hematoma
Tratamiento local con Reiki: posi¬ción básica 2, posición básica 3, posición de espalda 1.
Hemorragia nasal
Posición en la cabeza 2, posición en la cabeza 5, posición básica 3.
Hemorragias
¡Es imprescindible detenerlas in¬mediatamente! El Reiki no puede reemplazar los Primeros Auxilios. Después puede comenzarse con una aplicación en el lugar corres¬pondiente.
Hemorroides
Ver várices.
Hepatitis
Tratamiento total, posición básica 3, posición de espalda 2, posición especial 2 y 3.
Hernia de disco
Tratamiento local en las zonas afectadas: posición de espalda 1 y posición de espalda 5 así como posición especial 6.
Herpes
Tratamiento local, posición bási¬ca 2, posición especial 3.
Hipertonía
(presión sanguínea demasiado alta)
Posición básica 1, posición espe¬cial 2, posición especial 7.
Hipo
Posición básica 3 y posición espe¬cial 3.
Hipotonía
(presión sanguínea demasiado baja)
Posición de espalda 1 y posición de es¬palda 3 así corno posición especial 7.
Impotencia
Posición en la cabeza 1, posición básica 3, posición básica 4, posi¬ción especial 4.
Infarto del miocardio
¡Llamar inmediatamente al médi¬co! Hasta que llegue, aplicar Reiki en el vientre y en el bajo vientre:
posición especial 2.
Infecciones de las vías urinarias
Posición básica 4, posición de es¬palda 1, posición de espalda 2, po¬sición especial 3, posición espe¬cial 6.
Inflamación de los senos paranasales
Posición en la cabeza 2.
Inflamación de testículos
Posición básica 4, posición de es¬palda 1, posición especial 3.
Influenza (gripe)
Tratamiento completo del cuerpo, posición básica 1, posición básica 2 y posición especial 3, así como posición especial 4.
Insolación
Posición en la cabeza 2, posición básica 3, posición especial 4 y po¬sición especial 7.
Insomnio
Posición en la cabeza 2, posición en la cabeza 3, posición básica 3, posición especial 4.
Krupp
Ver enfermedades infantiles.
Laringe
Posición básica 1.
Laringitis
(inflamación de la laringe) Posición básica 1, posición espe¬cial 1.
Leucemia
Además del tratamiento clínico:
tratamiento del cuerpo completo, posición básica 3, posición básica 4, posición especial 3, posición de espalda 1, posición de espalda 2.
Linfas
Posición básica 4.
Lumbago
Tratamiento local.
Magulladuras
Tratamiento local.
Mastitis
(inflamación de la mama al alimentar al bebé) Tratamiento local: posición bási¬ca 4 y posición especial 3, así como posición especial 4.
Meningitis
¡Si existe la sospecha de meningi¬tis, hay que llamar inmediatamente al médico! Hasta que llegue, apli¬car Reiki: posición en la cabeza 1, posición en la cabeza 2, posición en la cabeza 5 y posición especial 3.
Meteorismo
Ver flatulencia.
Micosis de las mucosas
Tratamiento local, posición bási¬ca 1 y 3, posición de espalda 1, po¬sición especial 3.
Migraña
Posición en la cabeza 1, posición en la cabeza 2, posición especial 4.
Náuseas
Posición en la cabeza 5, posición básica 1, posición básica 3.
Nefritis
(inflamación del tejido renal) Posición básica 4 así como posi¬ción de espalda 1, posición de es¬palda 2, posición especial 3.
Neumonía
(infección pulmonar)
Posición básica 1, posición básica 2, posición especial 1 y posición de espalda 3.
Neurodermitis
Tratamiento del cuerpo entero, ali¬neación de Chakras. Tratamiento local: posición básica 2, posición básica 3.
Nicturia
(secreción aumentada de urina)
Posición básica 2, posición básica 4, posición especial 3 y posición especial 4, así como posición de espalda 1 y posición de espalda 2
Obesidad
Ver enfermedades de origen psí¬quico.
Oídos
Posición en la cabeza 2, posición en la cabeza 4.
Ojos
Posición en la cabeza 1, posición en la cabeza 2, posición en la ca¬beza 3.
Opresión cardíaca
Posición de espalda 2 y posición de espalda 3 así como posición
especial 2.
Osteoporosis
Posición básica 4 y posición de espalda 1.
Otitis media
(inflamación del oído medio)
Posición en la cabeza 4, posición básica 1, posición especial 3.
Ovarios
Posición básica 4, posición espe¬cial 4.
Páncreas
Posición básica 3, posición espe¬cial 3.
Paperas
Ver enfermedades infantiles.
Pericarditis
(inflamación del pericardio)
Posición básica 2 y posición de espalda 2 así como posición espe¬cial 3.
Peritonitis
Posición básica 3, posición espe¬cial 3.
Perturbación del equilibrio
Posición en la cabeza 4.
Picadura de insectos
Tratamiento local de la zona afec¬tada y al mismo tiempo de los ganglios linfáticos más cercanos:
posición especial 3.
Pleuritis
(inflamación de la pleura)
Las manos en las costillas, a la dere¬cha y a la izquierda, arriba y abajo del pecho, posición básica 2, posición de espalda 3, posición especial 3.
Poliartritis
(fiebre reumática)
Ver enfermedades infantiles.
Poliomielitis
(parálisis infantil) Ver enfermedades infantiles.
Próstata
Posición básica 4 y posición de espal¬da 1, así como posición especial 4.
Prurito
Tratar la zona afectada con Reiki:
posición en la cabeza 2, posición básica 1, posición de espalda 2, po¬sición especial 4.
Pulmón
Posición básica 2, posición de es¬palda 3, posición especial 1.
Quemaduras
¡Bajo ningún concepto tocar la zona afectada! Sostener las manos acier¬ta distancia sobre la zona. Trata¬miento local, posición básica 1, po¬sición básica 2, posición básica 4.
Quistes
Tratamiento local.
Raquitismo
Ver enfermedades infantiles.
Reuma
Tratamiento del cuerpo completo, posición básica 3, posición de es¬palda 2, posición especial 4, posi¬ción especial 6.
Rinitis
(inflamación de la mucosa de las fosas nasales) Posición en la cabeza 2, posición en la cabeza 4.
Riñones
Posición básica 4, posición de espal¬da 1, posición de espalda 2, posición especial 4, posición especial 6.
Ronquera
Posición básica 1.
Rubeola
Ver enfermedades infantiles.
Sangrado de las encías
Tratamiento local.
Secreciones
Tratamiento de las glándulas co¬rrespondientes y del Chakra al que pertenecen.
Seno maxilar
Posición en la cabeza 2, posición en la cabeza 4.
Shock
¡Tratamiento de primeros auxilios! Posición en la cabeza 5, posición bá¬sica 3, posición de espalda 2, posi¬ción especial 4, posición especial 7.
Sida
En este caso, se trata de una debi¬lidad inmunológica que ataca todo el cuerpo, por consiguiente se tie¬ne que tratar todo el cuerpo. Ade¬más del tratamiento del cuerpo entero, tiene que utilizarse: posi¬ción en la cabeza 3, posición bási¬ca 3, posición de espalda 3 y posi¬ción especial 3.
Síndrome de Roemheld
(flatulencia y sensación de saciedad)
Atención: pueden confundirse los síntomas con los del infarto de miocardio. Tratamiento: posición en la cabeza 1, posición básica 3, posición de espalda 3.
Sinusitis
Posición en la cabeza 2 así como posición especial 3.
Sistema nervioso vegetativo
Posición básica 3
Sobrepeso
Posición en la cabeza 1, posición básica 1, posición básica 4, posición especial 4, posición de espalda 2.
Sordera
Posición en la cabeza 4.
Struma
(agrandamiento de la tiroides)
Posición básica 1, posición básica 3, posición básica 4, posición es¬pecial 4, alineación del chakra del cuello y del sacro.
Tendovaginitis
Tratamiento local en la zona afec¬tada: posición básica 1, posición básica 3.
Tensiones
Tratamiento local, posición de es¬palda 3.
Tonsilectomía
(operación de amígdalas)
Posición básica 1 y posición de es¬palda 2. Posición especial 7.
Torceduras
Tratamiento local, posición de es¬palda 1.
Tos convulsa
Ver enfermedades infantiles.
Trastornos circulatorios
Posición básica 2, posición espe¬cial 4, posición especial 7.
Trastornos de la menstruación
Posición básica 4, posición especial 4.
Trastornos de la menopausia
Posición básica 1, posición básica 4, posición especial 4.
Trastornos de la vista
Posición en la cabeza 1, posición en la cabeza 2.
Tratamiento de heridas
Tratamiento local.
Trauma de derrape
Posición de espalda 4.
Trombosis
Tratamiento local, posición bási¬ca 2, posición básica 3, posición de espalda 1.
Tumores
Tratamiento local, alineación de Chakras, posición de espalda 1, po¬sición especial 3.
Ulcera del duodeno
Posición básica 1, posición básica 3, posición especial 2.

Ulcera estomacal
Posición en la cabeza 1, posición especial 3, posición de espalda 2 o también posición especial 3.

Ulcera por decúbito
Tratamiento local: tratamiento del cuerpo completo, posición especial 3.
Uñas
Tratamiento Reiki local: posición de espalda 1.
Varicela
Ver enfermedades infantiles.
Várices
Tratamiento local, posición bási¬ca 4, posición especial 7.
Vesícula biliar
Posición en la cabeza 1, posición en la cabeza 4, posición básica 3 y posición de espalda 2 así como po¬sición especial 2.
Zoster
{culebrilla) Tratamiento en la zona afectada:
alineación de Chakras, posición bá¬sica 2, posición básica 3 y posición de espalda 3, así como posición de espalda 5.

Enfermedades de origen psíquico

Actividad excesiva
Alineación de Chakras, posición en la cabeza 1, posición en la cabeza 3, posición básica 1, posición básica 3.
Agresiones
Al comienzo, tratamientos diarios del Chakra del corazón, posición básica 2, luego alineación de los Chakras.
Angustias
Posición en la cabeza 5, posición básica 3, posición de espalda 1 y posición de espalda 3, así como posición especial 2.
Anorexia
Tratamiento del cuerpo entero y alineación de Chakras, posición bá¬sica 1, posición básica 3, posición especial 2, posición especial 4.
Autismo
Posición en la cabeza 3, posición básica 1, posición básica 2 y posi¬ción de espalda 3, alineación de todos los Chakras así como un tra¬tamiento total.
Bulimia
(ingestión desordenada de alimentos seguida por vómitos)
Posición básica 1, posición básica 4, posición especial 4, alineación de Chakras, posición de espalda 2, posición de espalda 3.
Celos
Alineación de Chakras, y posición básica 1, posición básica 2, posi¬ción de espalda 1, posición espe¬cial 2, posición especial 4.
Colapso nervioso
Tratamiento del cuerpo entero, posición en la cabeza 1, posición en la cabeza 2, posición en la ca¬beza 3, posición en la cabeza 5, posición básica 1, posición básica 2, posición básica 3, posición de espalda 3 y posición de espalda 5.
Complejo de inferioridad
Alineación de Chakras, posición en la cabeza 3, posición básica 3 y posición de espalda 1.
Depresiones
Alineación de Chakras así como posición en la cabeza 1, posición en la cabeza 2, posición en la ca¬beza 3, posición básica 3, posición de espalda 1, posición de espalda 3, posición especial 2, posición especial 4.
Dolores neurálgicos
Tratamiento del cuerpo entero, tra¬tamiento local, posición básica 3.
Estado de agotamiento psíquico-vegetativo
Alineación de Chakras, posición en la cabeza 1, posición en la cabeza 2, posición en la cabeza 4, posi¬ción básica 3, posición especial 1 y posición especial 7.
Estrés
Posición en la cabeza 1, posición en la cabeza 3, posición básica 1, posición básica 3, posición espe¬cial 1.
Falta de apetito
Posición en la cabeza 1, posición básica 1, posición básica 3 y 4, posición especial 4.
Frigidez
Alineación de Chakras y posición básica 4, posición de espalda 3, posición especial 4.
Impotencia
Posición en la cabeza 1, posición básica 3, posición básica 4, posi¬ción especial 4.
Insomnio
Posición en la cabeza 2, posición en la cabeza 3, posición básica 3, posición especial 4.
Intolerancia
Alineación de Chakras y posición básica 1, posición básica 2, posición básica 3, posición de espalda 3.
Migraña
Posición en la cabeza 1, posición en la cabeza 2, posición especial 4.
Molestias de la menopausia
Posición básica 1, posición básica 4, posición especial 4.
Nerviosismo
Posición en la cabeza 2, posición básica 1, posición básica 3.
Neurodermitis
Tratamiento del cuerpo entero, ali¬neación de Chakras, tratamiento local, posición básica 2, posición básica 3.
Neurosis
Alineación de Chakras, posición en la cabeza 2, posición en la cabeza 5, posición básica 1, posición bá¬sica 3, posición especial 4.
Ninfomanía
Alineación de Chakras, posición básica 1, posición básica 4, posi¬ción de espalda 1, posición de es¬palda 2, posición especial 4.
Obesidad
Posición básica 2, posición básica 3, posición básica 4 y posición es¬pecial 4.
Pánico
Posición en la cabeza 5, posición básica 3, posición de espalda 2, posición de espalda 3, posición especial 2.
Perfeccionismo
Posición en la cabeza 2, posición en la cabeza 3, posición básica 3 y posición de espalda 1.
Pesadillas
Posición en la cabeza 1, posición en la cabeza 3, posición básica 4, posición especial 4.
Pesimismo
Posición en la cabeza 2, posición en la cabeza 3, posición en la ca¬beza 5, posición básica 3, posición de espalda 1 y posición de espalda 3 así como posición especial 2 y posición especial 4.
Problemas sexuales
Posición en la cabeza 2, posición básica 2, posición básica 4, posi¬ción de espalda 1, posición de es¬palda 2, posición de espalda 3, po¬sición especial 2, posición espe¬cial 4.
Resignación
Alineación de Chakras, posición básica 2, posición básica 3, posi¬ción de espalda 3, posición de es¬palda 4.
Shock
Tratamiento de primeros auxilios, posición en la cabeza 5, posición bá¬sica 3, posición de espalda 2, posi¬ción especial 4, posición especial 7.
Sobrepeso
Posición en la cabeza 1, posición básica 1, posición básica 4, posi¬ción especial 4, posición de espal¬da 2.
Sueños diurnos
(divagar)
Posición en la cabeza 3, posición básica 2, posición básica 3, posi¬ción de espalda 1, posición de es¬palda 3, posición de espalda 4.
Tartamudez
Alineación de Chakras, posición en la cabeza 3, posición básica 1, po¬sición básica 3.
Uñas
(comerse las uñas) Tratamiento local, alineación de Chakras, posición básica 3, posi¬ción de espalda 1.

Enfermedades infantiles

Cólicos de ombligo
Suele ser una reacción psíquica que sugiere problemas familiares. Ali¬neación de Chakras y posición bá¬sica 3.
Dentición
Colocar las manos en las mejillas y en la zona maxilar, las puntas de los dedos orientadas hacia la man¬díbula, posición de espalda 1.
Dolores de vientre
Tratamiento local, posición bási¬ca 2, posición básica 3.
Enfermedad celíaca
(enfermedad del intestino delgado, alisado de la vellosidad intestinal)
Posición básica 3, posición básica 4, posición de espalda 2 y posición especial 3 así como posición es¬pecial 4.
Engrosamiento de la mucosa intestinal
(enfermedad de las glándulas secretoras internas) Alineación de todas las Chakras, posición especial 3.
Enuresis
Posición básica 1, posición básica 3, posición básica 4 y posición de espalda 2 así como posición espe¬cial 4.
Espasmo del píloro
(espasmo de la abertura del estómago, enfermedad de los recién nacidos)
Posición básica 3, posición espe¬cial 2.
Etapa de obstinación
Alineación de Chakras, posición en la cabeza 1, posición en la cabeza 3, posición básica 1.
Krupp
¡Si se trata de un ataque agudo lla¬mar inmediatamente al médico! Hasta que llegue: posición básica 1, posición básica 2, posición es¬pecial 1 y posición especial 2.
Leucemia
Alineación de Chakras, y posición básica 4, posición de espalda 1, posición especial 3 así como posi¬ción especial 7.
Paperas
Posición en la cabeza 4, posición básica 1, posición básica 4, posi¬ción especial 3.
Poliartritis
(fiebre reumática) Tratamiento de las articulaciones afectadas en cada caso, posición de espalda 1, posición especial 5 y posición especial 6.
Poliomielitis
(parálisis infantil) Además del tratamiento médico:
alineación de Chakras, posición en la cabeza 2, posición básica 1 y posición especial 3.
Pulgar
(succión del dedo pulgar)
Alineación de Chakras, posición básica 2, posición básica 3 y posi¬ción de espalda 1.
Raquitismo
Tratamiento del cuerpo entero, posición básica 2, posición de es¬palda 1, posición especial 6.
Rubeola
Posición en la cabeza 2, posición básica 1, posición básica 4, posi¬ción especial 4.
Sarampión
Posición en la cabeza 2, posición en la cabeza 4, posición en la ca¬beza 5, posición básica 1, posición básica 2 y posición especial 3.
Tos convulsa
Posición básica 1, posición básica 2, posición de espalda 3, posición especial 1.
Varicela
Tratamiento de todo el cuerpo, posición en la cabeza 1, posición básica 2, posición especial 3, po¬sición de espalda 2.

Agradecimientos

Agradezco muy especialmente a las personas que me han ayudado a redactar este libro y que me han apoyado.
Quisiera mencionar especialmente a la doctora Dagmar Landvogt-AiBlinger, quien con mucha calidez aportó sus amplios conocimientos sobre yoga y Chakras, así como a mi esposo Ulrich Gottwaid y a mi hija Susana, quienes con mucho compromiso se pusieron a disposición como modelos para las fotografías de este libro. Agradezco además a mis pa¬cientes y alumnos, por medio de los cuales pude adquirir mis experien¬cias, que forman la base para este libro.

Brigitte Glaser

Mensaje curioso

Gracias celtic por mantenerte en contacto conmigo.
te dire que en realidad te puedo decir con cinceridad que desde los siete anos tube una de las experiencia que no voy a olvidar nunca, resulta que estaba dormido en mi cuarto cuando de pronto vi una luz a travez de la ventana que venia del patio vecino que estaba vacio y vi a nueve sombras de personas que se sentaron en un redondel alrededor de una fogata lo que vi no lo puedo decir,pero una de las personas del circulo se hacerco a la ventana me sonrio
y digo me sonrio pues la luna era tan grande y luminosa que parecia de dia,creo que no senti miedo mas creo que era como una tranquilidad y no se por que.
bueno eso no se lo comente a nadie,principalmente pues venia de una familia que son de los mas religiosos como son los testigos de Jehova.
pero la circuntancis de la vida lo lleva a uno por caminos que nunca espera
y a los 8 anos conoci a un senor por medio de unas tias de parte de padre que era
brujo y este senor comenzo a platicar conmigo de cosas que en la memoria no las tengo,solo se que mis tias por mucho tiempo me preguntaban que de donde nos
conociamos el senor y yo.
a los 13 conoci al senor (editado) que no sabia que el practicaba la magia o brujeria
y fue el primero que me dijo tu eres un nahual y me dijo tu eres (editado) a lo que a la fecha me lo pregunto yo mismo por que.
y este senor me comenzo a ensenar cosas de magia o lo que se llame, todas las noches este senor venia a mi por casi dos anos me enseno csas que son increibles
y al final me dijo que era cosa mia como las usaria .
me jure y me he jurado nunca hacer mal a nadie pues son cosas que no se leen en libros.
el senor se desaparecio pero un dia estaba solo en mi cuarto a la edad de unos 18 anos cuando vi serca de mi como que estaba en un cementerio y oi su voz decir
ya mi cuerpo esta muerto.
esa fue la primera vez que practique como crear un circulo que el me habia ensenado
para viajar y pude ver el cementerio donde estaba su cuerpo, por eso siempre estoy tratando de aprender del uso de los circulos pues la historia no termina ahi.
parece un invento verdad?
a la fecha cuando leo cualquier informacion ninguna tiene la que este senor me enseno.
beno no te canso con una historia que yo mismo a mi edad despues de tantos anos
no logro por terminar de comprender.
bendiciones.

De otro foro.
Me deja el sabor de boca de ser algo mezcla de cosas de diablero con camino gris con kinam y lolita vargas con no tengo ni idea.
LO que si es que si bien se puede aprender muy joven varias cosas hay muchas cosas que no se pueden poracticar hasta siendo adulto y hay algo del relato que no se que me da.
Hice unas preguntas para ver por donde batea, no son preguntas precisamente simples. Pero lo que si es que nagualismo no parece.

magia y chamanismo

El autor presenta una revisión del significado de la magia y las leyes que la rigen, expuestas por FRAZER: Ley homeopática o de semejanza y Ley de contacto o contaminante, Ley de simpatía. Estas leyes no escritas, están en el fondo del pensamiento del hombre primitivo conformando todas sus acciones con preceptos positivos y negativos (tabús). Con la magia, pretende el hombre primitivo controlar las fuerzas de la Naturaleza por medios coercitivos, intento que le lleva a la especialización, surgiendo el chamán, el mago, el hechicero, que utilizará los poderes de que se le ha investido o atribuído, sea de forma congénita, por el aprendizaje vocacional, posesión por un espíritu u otras formas de reclutamiento, unas veces para hacer el bien (magia blanca), otras para hacer daño a algún enemigo (magia negra).

Revisa el autor el concepto de chamán que concentra en sí todos los poderes, sean curativos, predictorios, adivinatorios, religioso-sacerdotales, ritualísticos, siendo el depositario de las tradiciones de la tribu y el intermediario entre las fuerzas sobrenaturales y el hombre.

Revisa también las variantes del chamanismo como forma de religión primitiva, en diversas culturas: cunas, chocóes y guaimíes del Istmo de Panamá con quienes convivió durante 18 años y de algunas culturas del Norte y Centro de Asia que ha tenido la oportunidad de estudiar muy de cerca. Y termina con su Teoría y Práctica del que ha llamado “Pacto Médico-hechicero” que fué la base de su trabajo como médico de Salud Pública entre grupos primitivos, enseñando a los chamanes técnicas modernas de curar, proporcionándoles medicinas para curar las enfermedades que les aquejaban, especialmente en lugares remotos donde no podían disponer de los auxilios de la Terapéutica moderna. Como compensación, siempre encontró la amistad y la confianza de aquellas gentes, sobre todo de los chamanes que le mostraron muchos de los secretos usos de las plantas de la selva así como el conocimiento de sus tradiciones milenarias que sirvieron al autor para poder escribir numerosas obras sobre su vida y costumbres.

CHAMANISMO

Para poder comprender el chamanismo es preciso antes entender lo que es la magia y lo que ésta significa en las culturas primitivas o tradicionales que han llegado hasta nuestros días como auténticos fósiles humanos vivientes.

Son clásicos los estudios de James Frazer sobre la magia (1890), a la que considera basada en dos principios fundamentales: 1º Lo semejante produce lo semejante y 2º las cosas que estuvieron en contacto actúan recíprocamente a distancia una sobre otra, aun después de haber sido cortado todo contacto físico.

Podemos sintetizarlas así:

1. Ley de semejanza (magia imitativa u homeopática).

2. Ley de contacto o contagio (magia contaminante o contagiosa).

La magia, dice Frazer, es para el primitivo un arte, no una ciencia. Le sirve para razonar a su manera lógicamente, pero igual que digiere sus alimentos, es decir ignorando por completo los procesos fisiológicos y mentales esenciales para una u otra operación. La lógica se basa en una simple o a veces complicada asociación de ideas, sea por semejanza, sea por contigüidad. Frazer comprende ambas formas de magia bajo la denominación general de magia simpática (Ley de simpatía).

La Ley de simpatía que rige la magia, se compone de preceptos positivos y negativos. Los primeros son los encantamientos, los segundos son los tabús, las prohibiciones. “Haz esto para que acontezca esto otro”, o bien, “No hagas esto para que no suceda esto otro”. Son dos ideas contrapuestas: producir el acontecimiento que se desea o evitar el suceso que se teme.

Es increíble la cantidad de prohibiciones a que puede llegar un individuo que forme parte de una tribu primitiva donde rige el principio de la magia negativa (tabús) y la cantidad de cosas que en todas las situaciones de su vida realiza, aplicando el principio positivo de la magia que tiene siempre, constantemente, presente. Nada de lo que hace o de lo que no hace, ningún acontecimiento de su vida diaria, hasta los más elementales, están exentos de esas reglas positivas o negativas de la magia.

La magia, entendida así por el primitivo, tiene un contenido esencial y determinante: el control de las fuerzas de la Naturaleza por medios coercitivos. El hombre en general y el hechicero, el chamán en particular, tiene con la magia la sensación de que puede poner a su disposición todas las fuerzas de la Naturaleza. Es una técnica de control de esas fuerzas, sean dioses, sean diablos, sean las fuerzas del bien o los poderes del mal.

A través de la magia, por otra parte, el hombre es dueño del bien y del mal, pudiendo hacer uno u otro según convenga, y puede hacerlo eliminando factores como el tiempo y la distancia. Con el pensamiento mágico, con las acciones mágicas, puede acabar con un enemigo que esté lejos de aquel lugar donde se encuentra. Bastará que actúe por procuración sobre una imagen o una substancia que le represente, sea un muñeco de barro o madera, sean restos o excreciones del enemigo como uñas, cabellos, vestidos o algo que le haya pertenecido o estado en contacto con él.

Los intentos de hacer daño por el camino de las leyes de la magia se conocen como magia negra, mientras los intentos de conseguir el bien, la curación de una enfermedad o algo grato para la persona o el grupo, en suma su felicidad, se conoce como magia blanca.

El hombre primitivo, gracias al pensamiento mágico aleja sus temores y se siente todopoderoso. Solamente puede temer que su enemigo disponga también de una fuerza mágica, superior a la suya, y el equilibrio se rompa.

Siempre en la tribu o grupo habrá quien posea más fuerza mágica. Este será el hechicero o chamán en cualquiera de sus formas y siempre habrá una fuerza mágica congénita y otra adquirida por diversos mecanismos. Pero en todo lo cotidiano, el primitivo actúa a través de asociaciones de ideas que consideramos como parte de la magia que rige la vida y las acciones del hombre.

Por eso no es de extrañar que Frazer exclamase que no hay hombre menos libre que el hombre primitivo. “Es un esclavo, decía, y no de un amo visible, sino del pasado, de los espíritus, de sus antecesores muertos que rondan sus pasos desde que nace hasta que muere y le gobiernan con cetro de hierro”.

Sus leyes no están escritas pero son implacables.

Frazer consideraba a la magia, hermana bastarda de la ciencia. Usa la analogía, la asociación de ideas, pero por un camino erróneo, partiendo de un principio falso, equivocado. La asociación de ideas será indispensable para hallar el camino de la razón, del razonamiento, de la autocrítica, del experimento, de todo lo que conduce a la ciencia. Reconoce, sin embargo, que la magia tuvo que ser la primera y fué necesaria, siendo la que llevó a ciertos hombres de selección al poder supremo y aún a divinizarlos, a crear gobiernos teocráticos y despóticos que exigían una servil obediencia al rey-dios. Y paradójicamente este camino acabó con el pensamiento mágico, abriendo paso a la libertad, despejando el camino a la ciencia. La magia fué hija del error y madre de la libertad y la verdad.

Si la magia es lo opuesto a la ciencia, la magia es en otro orden de ideas, lo opuesto, la antítesis de la religión. Con el instrumento de poder que es la magia, el hombre controla, domina las fuerzas de la naturaleza, las fuerzas sobrenaturales, pone bajo su poder a la divinidad, a las fuerzas del bien y del mal. La religión, en cambio, comprendiendo su impotencia ante esas fuerzas sobrenaturales y esa divinidad, trata de propiciarla por medio del ruego, la plegaria, la oración y el sacrificio. Y la religión apareció en el momento en que el hombre comprendió el error del pensamiento mágico. Cuando su fe en la magia desaparece, surge la idea religiosa, el pensamiento verdaderamente religioso. Como en otro orden de ideas, al perder su fe en la magia y comenzar a pensar “racionalmente”, se pone en el camino de la ciencia, del experimento, del pensamiento científico.

No obstante, esto que parece llevarnos a principios generales, no sucede de la misma forma en todos los seres humanos. Por un lado, el aislamiento y múltiples razones de orden ambiental, han permitido la gran disparidad de culturas cronológicas existentes en nuestro mundo actual, que hacen posible la coexistencia de hombres que viven en medio de culturas y ambientes neolíticos y otros que viven en pleno desarrollo industrial, de hombres que viven en sus malocas, chozas o palafitos como hace 50.000 años y otros que dueños de una tecnología superdesarrollada, giran en torno a la Luna, a la Tierra o llegan a planetas alejados de nuestro mundo solar para explorarlos con instrumentos complejísimos, saliendo al espacio exterior de nuestro planeta en complicados vehículos, pasando por quienes viven en zonas urbanas, suburbanas y rurales en muy diversas fases de evolución de su pensamiento y formación.

La enorme heterogeneidad de esa evolución, de la captación o adquisición de elementos culturales, permite la coexistencia en el espacio y en el tiempo de un cirujano especializado en transplantes de órganos y de una curandera que aún utiliza todos los recursos del pensamiento mágico con una mezcla de elementos racionales en cualquiera de nuestras grandes ciudades o pueblos del interior de cualquier país o nación supercivilizada. Y aún en lugares totalmente aislados, como en el centro de Matto Grosso, existirán tribus con chamanes que jamás tuvieron contacto con la civilización y el mundo exterior, que seguirán las mismas técnicas de hace 50.000 años sin mezcla alguna con el pensamiento o la tecnología moderna.

El hechicero-chamán primitivo que reúne en su persona el poder curativo (medicina primitiva), el poder de predicción y adivinación, el poder de ser el intermediario entre el hombre y las fuerzas sobrenaturales (sacerdote), va desintegrándose, va haciendo dejación de esa omnipotencia y se le escapan de la mano, no sin resistencia por su parte, estos poderes. Y se disocia, apareciendo el sacerdote en las religiones reveladas y evolucionadas, el médico y el científico en las culturas evolucionadas y desarrolladas. Y mientras, allá en lo más profundo de la selva, el chamán continúa sosteniendo los restos de un imperio: el de la magia, que dominó al hombre durante milenios, durante la mayor parte de su historia y su prehistoria y del que no ha podido aún desprenderse totalmente, pues aún en las culturas más desarrolladas, podemos detectar restos de esta contaminación mágica.

Antes que Frazer sintetizara en una forma clara las leyes de la magia, otros le habían precedido en el estudio de la misma. Tylor, Lyell, Jevons, Lang, Oldenberg, con sus ideas, fueron los predecesores de Frazer.

Marcel Mauss (1902) revisa las ideas de Frazer, analizándolas detenidamente. La magia, tal como la entendía Frazer, a la que considera “la expresión más clara de toda una tradición anterior” sería entendida como “la forma primera del pensamiento humano”. En tiempos remotos existió en estado puro y el hombre sólo pudo pensar, en sus orígenes, en términos mágicos, si es que se acepta la teoría de Frazer (Mauss, 1902). Como prueba, aporta los pueblos de Australia Central cuyos ritos totémicos serían puramente mágicos, químicamente puros. “La magia, según las ideas de Frazer, sería o constituiría toda la vida mística y científica del primitivo”, dice Mauss. Sería una pre o proto-religión y una proto-ciencia. La religión según esto, surgió de los errores de la magia.

Mauss no estaba de acuerdo y creía que a pesar de la claridad de los conceptos y definiciones de Frazer, no aclaraba muchos hechos. No puede creer en un pensamiento mágico químicamente puro y termina sus comentarios afirmando “Nadie nos ha dado hasta ahora, una noción clara, completa y satisfactoria de la magia”, y en su trabajo “Esquisse d’une théorie générale de la magie”, trata de encontrar esa noción que falta en los demás investigadores.

Comienza con la idea de que es preciso estudiar paralelamente las magias de sociedades muy primitivas y la magia de sociedades muy diferenciadas. En las primeras se hallarán los hechos elementales, los hechos-origen de los que derivan los otros. En las segundas, con su organización e instituciones más completas y complicadas, encontraremos hechos más inteligibles que nos permitirán comprender las primeras.

Para ello, comienza por estudiar la magia en algunas tribus australianas (aruntas, pitta-pitta, kurmai), melanésicas, iroquesas, cherokees y hurones, así como los ojibways entre los grupos algonquinos. Por otra parte, estudia la magia en el antiguo Méjico, los malayos modernos y la magia en la India, las magias griegas y latinas, la magia de la Edad Media y el folklore francés, germánico, celta y finés.

Según el análisis que Mauss hizo de la magia, hay que distinguir en ella: los agentes, los actos y las representaciones. El mago (chamán) es el que realiza los actos mágicos; las representaciones mágicas son las ideas y ceencias que corresponden a los actos mágicos y los actos mismos son los ritos mágicos.

Es preciso señalar que a Mauss las palabras chamanismo y chamán le parecían muy mal elegidas. Quizás tenga razón, pero como tantas veces sucede en la Historia del pensamiento humano, las costumbres se hacen leyes y hoy la palabra que menos connotaciones peyorativas tiene en Antropología es chamanismo, elegida de la lengua tungús de Asia Central y que en aquellos grupos se utiliza para designar al hechicero.

Rito y magia son tradiciones. Los actos que no se repiten, no son actos mágicos. Los actos en la eficacia de los cuales no cree el grupo, no son mágicos. La forma de los ritos es eminentemente transmisible y sancionada por la opinión, de donde se sigue que los actos estrictamente individuales, como las prácticas supersticiosas individuales, por ejemplo las de los jugadores, no pueden llamarse mágicas.

Los actos rituales son capaces de producir, de crear, de ser eficaces, de “hacer”. De ahí las palabras, los términos que se les aplica: karman (acto), en la India; el envoûtement es el factum, krtyâ por excelencia; es el Zauber alemán de igual sentido etimológico. La raíz hacer está en todos los términos que designan al chamán, fetizeiro, fetiche, fetichismo, hechizo, hechicero, de fazer, faire, hacer.

Las técnicas y los ritos se confunden con frecuencia. Las artes están impregnadas de magia, por ejemplo, la medicina, la alquimia. El acto médico, hasta nuestros días, ha quedado rodeado de prescripciones religiosas y mágicas, así como las drogas y las dietas, los actos quirúrgicos, todos contienen un simbolismo, una red de simbolismos, simpatías, homeopatías, antipatías. Mauss pensaba que son concebidos como hechos mágicos. Los gestos del artesano están tan uniformemente reglados como los del mago, aunque por la diferencia de método, se distinguen unos de otros.

Los ritos simpáticos de que habla Frazer, pueden ser tanto mágicos como religiosos. En los ritos mágicos, por otra parte, no hay siempre una acción directa, ya que hay espíritus y dioses inclusive, que no obedecen siempre fatalmente a las órdenes del mago, que entonces acaba por rogar y humillarse. Yo diría que también trata de engañar a los poderes maléficos o sobrenaturales. De hecho así ocurre con el jaybaná o chamán de las tribus chocóes en su convocatoria del demonio como se verá más adelante. Así usará de la violencia, la coacción, el ruego y el engaño, según vea que uno u otro son necesarios para obtener sus fines.

Grimm consideraba la magia como “una especie de religión hecha para las necesidades inferiores de la vida doméstica”. Los ritos mágicos se distinguen de los religiosos. Los mágicos huyen del día, de la luz, del público, mientras que los religiosos buscan la luz del día y la asamblea de los fieles creyentes. No siempre hay un límite preciso entre el acto mágico y el acto religioso. Aunque la magia sea lícita para el primitivo, se esconde como el maleficio. El gesto del mago, del hechicero, del chamán, es furtivo, se aisla de la tribu, se esconde, quiere ser temido y si habla ante los demás o canta, lo hace en un lenguaje esotérico, ininteligible para los demás. Se reserva. El secreto es un signo característico de la magia. El acto y el actor se envuelven en el misterio. Todo ello parece expresar la irreligiosidad del acto mágico que es anti-religioso. La magia es la anti-religión como es la anti-ciencia.

La práctica religiosa, por el contrario, está prevista, prescrita, predeterminada, es oficial, forma parte de un culto reglamentado. Los ritos médicos, por útiles y lícitos que sean, no comportan la solemnidad de un sacrificio expiatorio o de un voto hecho a una divinidad curativa.

El mago, el chamán, es el agente de los ritos mágicos. Puede ser o no un profesional. Ritos de caza y pesca están al alcance de todo el mundo, las prácticas de campo son rudimentarias y responden a necesidades comunes. La magia popular va acompañada de pequeños actores, jefes de familia o amas de casa. En las sociedades primitivas, las prácticas mágicas sistemáticas son realizadas por especialistas, magos o chamanes.

La superstición medieval atribuyó al hechicero determinadas características que han señalado todos los autores que se han dedicado a este tema como la existencia de zonas de anestesia en el cuerpo, el histerismo, la mirada “fuerte”, la posibilidad de aojar u ojear (producir mal de ojo), el poseer imagen inversa, o bien que la pupila se coma al iris, la facilidad de entrar en trance cataléptico o en éxtasis, los ataques epilépticos, etc. Todos son caracteres que aislan al hechicero del común de las gentes, le hacen temible y le obligan a formar una clase social especial.

Respecto a las mujeres aparecen los poderes mágicos en las edades críticas de la vida sexual (menarquia, reglas, después de la gestación y especialmente durante la menopausia). Muchas mujeres viejas, en la Edad Media, se refugiaban en la hechicería. Histeria y crisis nerviosas eran parte de ellas.

La magia parece más relacionada con ciertas profesiones: médicos, herreros, barberos, pastores. Todos eran virtualmente magos, como los verdugos a los que se adjudicó el poder mágico de encontrar a los ladrones y atrapar a los vampiros.

Pero éstos son los hechiceros de nuestra sociedad occidental con sus características culturales específicas que los hacen distintos en muchos aspectos a los chamanes de las sociedades primitivas.

El mago, el chamán, se desdobla, puede separar su cuerpo de su doble espiritual, puede vencer las leyes de la gravedad, puede elevarse en el aire, puede transportarse a distancia, vencer las leyes naturales del espacio y del tiempo. Puede metamorfosearse, transformarse, sea en un animal, sea en otra persona. La hechicera se convierte en gato, la striga (la antigua strix, hechicera o pájaro) se convierte en lobo, en liebre, etc. Los hechiceros están en relación con animales totémicos, con súcubos o íncubos, con los que mantienen extrañas relaciones sexuales. La striga era concebida como una extraña mujer lasciva, una cortesana, que tiene concubitus daemonum. Por eso lleva el signum diavoli. Esto es lo mismo entre las sociedades occidentales que entre las primitivas. Los hechiceros australianos tienen la lengua agujereada por los espíritus o por una serpiente verde y sus entrañas han sido substituídas, renovadas. El mago es un poseso, siente dentro de sí otra personalidad extraña a él mismo que habla por su boca, incluso con un tono de voz diferente.

Los actos del mago, del chamán, los ritos, no son tan simples como han querido explicar muchos etnólogos. El ritual del envoûtement hindú, por ejemplo, es muy complejo. Exige una variedad de materiales de madera, hierbas cortadas de muy diversas formas, aceites y fuego siniestro, un lugar especial, posición a la inversa, una terminología especial, etc. Además el momento de la ceremonia ha de ser señalado con precisión, en relación con las fases lunares, asociando la astrología y la astronomía con la magia.

La magia tiene a veces verdaderos santuarios como la religión. Los cementerios, las encrucijadas, los bosques, las lagunas y pantanos, las fosas y enfín todos aquellos lugares donde prefieren estar los demonios. El círculo mágico es símbolo del templo, de lugar de trabajo y aislamiento, fortaleza donde nadie puede penetrar, defendida por sus poderes.

Las substancias preferidas son los restos de otras personas, partes que le pertenecieron como ya dijimos (uñas, pelos, ropas). Otras substancias como cera, miel, leche, plantas, animales o partes de ellos, substancias excrementicias, piedras, agua, yeso. Utensilios mágicos, bastones, la brújula adivinatoria china, anillos, piedras preciosas, piedras de colores, cuchillos, plantas mágicas, llaves, cajas, muñecos, espejos, el saco de medicinas del brujo, la caja de nuchus de los indios cunas, las piedras del nele (akualelegana), los muñecos iroqueses, sioux o chocóes (mojó-huanga), las plumas de guacamaya o de otras aves, los gorros, los vestidos, las pieles de animales, los adornos cefálicos, cornamentas de animales, animales disecados, huesos, collares de huesos o dientes, calaveras, sonajeros, arcos y flechas, enfin una multitud de instrumentos, que con el gato, la lechuza, la escoba, el caldero con extrañas mezclas hirvientes o los ungüentos o infusiones alucinógenas tanto de los chamanes del mundo entero como de nuestros brujos occidentales, formarán parte del ritual psicopompo, así como la indumentaria del mago, de la bruja, del hechicero o del chamán.

Por otra parte hay un sinfín de prescripciones en relación con el acto mágico: tabús, ayunos, abstinencia sexual, purificaciones, abluciones, unturas, pinturas, abstención de ciertos alimentos o de la contemplación de ciertas cosas, animales, personas, máscaras, coronas, etc.

A todo ello pueden y de hecho suelen acompañar, actos preparatorios, bebidas estupefacientes o alucinógenas, ampliadoras de la conciencia, telepáticas, metagnósicas, humo, quemadura de substancias, inhalación de humo de tabaco u otras plantas tóxicas, frotaciones con ciertos ungüentos mágicos, de efectos psicotropos, danzas, música de instrumentos mágicos (ritmo de tambor, flauta u otros), fumigaciones, sahumerios, cantos mágicos, gesticulación.

A todo ello se une el sacrificio. La magia conlleva la elaboración de substancias que constituyen una verdadera industria, talla de imágenes, fabricación de pastas, preparación de arcillas, cera y miel, fabricación de objetos de metal, papel, papiros o pergaminos, arena, madera o piedra. Señalaba Mauss que la magia esculpe, modela o pinta, dibuja, borda, cose, teje, hace joyas o un sinfín de cosas. Hace, hace, hace… Elabora figuras de dioses o diablos, espíritus protectores, muñecos de envoûtement, símbolos o bastones mágicos, máscaras, gris-gris, escapularios, talismanes, amuletos, figas, main-de-gloire, objetos infinitos que contituyen ritos permanentes.

Por otra parte la magia se alimenta de ritos orales, encantamientos, fórmulas mágicas, orales o escritas, juramentos, votos, imprecaciones, deseos, ruegos, himnos, fórmulas.

Hoy día todo pensamiento mágico ya está contaminado por préstamos culturas, con pensamientos e ideas religiosas como todas las ideas reliogiosas están en una u otra forma contaminadas por pensamientos mágicos y supersticiosos.

Todo rito es una especie de lenguaje, es un símbolo, traduce una idea. Todo acto mágico parece proceder de un razonamiento silogístico.

El hombre primitivo consideró siempre que todas las cosas estaban poseídas de una fuerza, mana en Melanesia, orenda de los iroqueses, mabrit de los airios, el brahman de la India antigua, purba de los cunas, que es algo como un doble de la cosa, el animal o la persona. Es el doppel-genger. Las cosas, las personas, los árboles, producen sombra. Esta sombra es otra parte del árbol, de la persona o de la cosa, por lo tanto cada ser o cosa es doble. Este animismo ha estado íntimamente unido al pensamiento mágico con sus leyes de contigüidad, similaridad y de contraste.

La magia supone una forma de fe para el primitivo, pero también un razonamiento, por raro que pueda parecer. Es lógico, lógico a su manera. La india cuna que toma durante el embarazo infusiones de una flor que tiene un gran parecido con los genitales femeninos, con la idea de que así tendrá una niña y esto tiene implicaciones económicas para la familia (la mujer que se casa se queda en el hogar paterno y el esposo viene de casa de sus padres para rendir su trabajo para el suegro), está mostrando, primero una fe en el sistema, en quien le da la medicina y la busca para ella, que es el chamán, y en la medicina misma y la forma de usarla y en segundo lugar una lógica aplastante, un razonamiento lógico que la lleva a pensar: “Si tengo una niña, cuando sea mayor no se irá de casa. Se casará y su marido vendrá a trabajar para nosotros. Vivirá en casa y trabajará para nosotros cuando seamos viejos. Será el sostén de nuestra vejez”. Fe y razonamiento lógicos se unen en este pensamiento mágico: “Lo semejante hará lo semejante y me ayudará a sobrevivir, a vivir mejor, asegurará mi vejez”.

Hay muchas ocasiones en que quien estudia una tribu primitiva, no puede llegar a comprender la razón del porqué hacen muchas cosas. Cuando se les va conociendo mejor, podemos llegar a comprender que el indio, el primitivo, no hace nada alocadamente, sin meditarlo bien antes. Todo se hace con algún sentido, por alguna razón especial, siguiendo las directrices del pensamiento, del razonamiento “mágico”, según las formulaciones de las leyes que hemos visto.

Transmetropolitan: Oda al periodismo subjetivo

ransmetropolitan: Oda al periodismo subjetivo

Edición original: septiembre 1997/noviembre 2002; Helix-Vertigo (DC Comics).
Edición España: I Norma Editorial (finalizada); II Planeta DeAgostini (ago. 2006/-).
Guión: Warren Ellis.
Dibujo: Darick W. Robertson.
Entintado: Rodney Ramos, Jerome K. Moore.
Portadas: VV.AA.
Color: Nathan Eyring.
Rotulista: Clem Robins.

Introducción y notas a la edición

En 1996 DC Comics apostó por el género de ciencia ficción dedicándole todo un sello: la línea Helix que, casualmente, iba a llamarse inicialmente Matrix. Para sacarla adelante, se hizo con los mejores profesionales del medio; nombres que iban desde Michael Moorcock a Garth Ennis (cuya contribución fue Bloody Mary, de próxima aparición en España), pasando por Howard Chaykin, Walt Simonson, Lucius Shepard… y Warren Ellis. La propuesta de Ellis o, para ser justos, de Ellis y el dibujante Darick Robertson (pues son co-creadores) fue una serie con gran contenido político centrada en un periodista de investigación en un mundo postcyberpunk. Era 1997, y había nacido Transmetropolitan.

El sello Helix no cuajó y acabó cerrando en 1998 por bajas ventas. Pero sin embargo, la salud de Transmetropolitan y la fuerza de Spider Jerusalem permitieron continuar la serie en la línea adulta por antonomasia de la casa: Vertigo. Cosechando un mayor éxito si cabe a cada entrega, y adquiriendo toda una legión de seguidores y premios, la obra se prolongó hasta 2002 abarcando un total de 60 números y dos especiales –luego recogidos en 11 TPBs– estructurados como si fueran cinco años completos de la vida del protagonista (doce números por año ficcional y real). Todos ellos con el mismo equipo creativo al frente, descontando la ausencia de Ramos como entintador en los primeros números y los portadistas, siempre mutables si exceptuamos al propio Robertson.

En España la serie fue publicada íntegramente por Norma Editorial mediante el ya famoso formato “prestigio” con el que editaba todo el material de la época. Estos volúmenes, de 48 y 72 páginas (en función de si recogían dos o tres números USA), agrupaban arcos argumentales y hoy en día se encuentran descatalogados, si bien es posible encontrarlos en mercados de segunda mano. Sin embargo, cuando Planeta DeAgostini Cómics consiguió los derechos de DC en España, Transmetropolitan fue una de las obras recuperadas desde su comienzo, mediante un formato paradójicamente similar al de Norma: “prestigios” de dos números USA cada uno. Antes de que esta forma de publicación fuera globalmente clausurada a finales de 2007, se había conseguido llegar hasta el #15 español (#30 USA). No obstante desde Planeta se ha informado de que la colección continuará en tomos recopilatorios sin problemas de concatenación, puesto que el sexto TPB estadounidense empieza justamente en el #31. Quedan, por tanto, cinco volúmenes por publicar más el dedicado a los dos especiales de la serie (que lleva por nombre Tales of Human Waste al otro lado del Atlántico y está numerado como volumen 0).

Portada del #1 USA
Obsérvese el logotipo de Helix
Argumento

En un lejano futuro todo ha cambiado para que todo siga igual… o peor. La tecnología ha mejorado la existencia de los ciudadanos, ha aumentado la esperanza de vida y ha creado incontables variantes de la especie humana; pero las tensiones sociales, las desigualdades, la pobreza, los conflictos religiosos y la corrupción política han crecido al mismo paso. Nadie, o casi nadie, es capaz de enunciar la verdad de una forma clara y comprensible. Nadie excepto el periodista Spider Jerusalem. La última vez que el mundo supo de Jerusalem fue hace cinco años. Acababa de escribir un libro de éxito, cáustico y demoledor, sobre la campaña del peor candidato a la presidencia que hubiera conocido su país; un político obsceno y corrupto apodado “La Bestia”. Además, llevaba las riendas de una cínica columna en el mejor periódico de la ciudad. Pero se quemó, se hartó de todo y se retiró de la vida pública y la contaminación urbana para refugiarse en un pequeño terreno de las montañas. Sin embargo, ahora tiene que volver: su contrato con la editorial para la que escribió el libro lo obligaba a entregar otros dos manuscritos en un plazo establecido. Dicho plazo acaba y la única forma de inspirarse es volver a respirar toda la podredumbre de la corrupta civilización.

Spider abandonando el campo, con pintas
sospechosamente parecidas a las de Alan Moore

Establecido de nuevo como reputado periodista para The Word –o La Palabra, pues la edición española usa uno u otro término de forma algo molesta– Spider ha vuelto a convertirse en un célebre adalid de la causa pública: sus artículos, mezcla de nihilismo y periodismo a lo gonzo, levantan pasiones poniendo contra las cuerdas a las autoridades públicas, al descubrir sus oscuros tejemanejes. Secundado por dos jóvenes ayudantes y protegido por su editor, Mitchell Royce, Spider irá destapando asuntos turbios uno tras otro, hasta encontrar la inspiración perfecta para cumplir su contrato: una nueva elección presidencial.
Personajes principales

Spider Jerusalem. Misántropo, cínico, drogadicto, mordaz, malhumorado, impulsivo, profesional, malhablado, individualista, sensacionalista, ególatra, comprometido, fullero, insobornable… todos estos adjetivos son los que componen una de las personalidades con mayor número de aristas que se han visto en el Noveno Arte, protagonista absoluta de la obra que le vio nacer. Surgido de las clases populares y enriquecido con el fruto de su esfuerzo, Jerusalem es el prototipo del periodista de investigación, amante del trabajo de campo y con multitud de contactos allá a donde vaya. Su estilo, directo y subjetivo –como sólo la proximidad permite–, tiene por objeto destapar la hipocresía de los gobernantes y líderes sociales para agitar las conciencias de una población entumecida por el desinterés y el consumismo. Hastiado por esta indeferencia de sus congéneres hacia sí mismos, se sabe Quijote frente a molinos de viento, por lo que su mayor interés es vivir físicamente como vive espiritualmente: aislado en la naturaleza y ajeno a la civilización. Pero, aunque no lo reconozca, ése no es él; él lleva el periodismo, la política y la metrópoli en las venas. Y aunque tenga que hacer suya la frase de Ibsen –“el hombre más fuerte es el que está más solo”– es lo único que sabe hacer. Le guste o no. La imagen, un clásico: calvo, gafas asimétricas (una lente verde rectangular y otra roja circular), traje negro y holgado, botas negras, sin camisa y muy tatuado.

Channon Yarrow. Primera de las ayudantes de Spider, Yarrow es una mujer hecha a sí misma que pagó sus estudios de periodismo bailando entre las barras de un club de streptease. Subyugada por el trabajo de Spider durante los distubios de Angels 8 que suponen la vuelta de éste al periodismo combativo, es contratada por Mitchell Royce –editor de The Word– para asistir al protagonista en su trabajo diario; un puesto que podríamos calificar como “de becaria”. Sin embargo, diversas circunstancias personales la llevan a caer en una crisis personal y a ausentarse un tiempo, sólo para volver más tarde mucho más curtida y aceptar el puesto de guardaespaldas de Jerusalem. Y si bien al principio de la obra ya se la ve dura, la mala leche y el cinismo se le pegan de su nuevo y carismático jefe, al que sería fiel hasta la muerte.

Yelena Rossini. Perteneciente a una de las familias más ricas y acomodadas de la ciudad, Yelena es una licenciada en periodismo que quiere aprender todo lo que pueda de la profesión; y nadie mejor que Spider para eso. Aprovechando la ausencia de Channon, consigue que Mitchell Royce la enchufe como nueva asistente de nuestro protagonista, si bien es cierto que usando alguna que otra treta para vencer la resistencia de este último (se hace pasar por sobrina de Royce). Como Yarrow, inicialmente odiará a su jefe, pero a medida que su idealismo vaya siendo socavado por todo lo que ve en el transcurso de su trabajo, acabará por transigir con sus heterodoxos métodos y, finalmente, por cogerle cariño. Tras la vuelta de Channon mantiene su puesto, generándose entre las dos una profunda amistad que le hará ambas mucho más llevadero el soportar al tipo más cruel –aunque en el fondo entrañable– de la ciudad.
El origen de Transmetropolitan

Como hemos dicho, la iniciativa de crear un cómic de ciencia ficción parte de DC Comics cuando, desde el sello Helix, le proponen a Warren Ellis sacar adelante una serie regular para el mercado estadounidense. Sin embargo, más allá del género al que adscribir la obra, la editorial le proporciona al guionista británico total carta blanca para desarrollar lo que desee. ¿Cómo, entoces, se llega a la concepción de una serie tan rica en matices políticos como Transmetropolitan? La respuesta hay que buscarla en lo que Ellis entiende por ciencia ficción: un tipo de ficción social que usa el futuro como herramienta para explorar el presente, en la estela de las obras de H.G. Wells. ¿Y qué mejor forma de elaborar un retrato de la sociedad que a través de los ojos –y palabras– de un periodista?

Partiendo de esa base, nuestro guionista empieza a componer un personaje que, aún siendo profundo, tenga la capacidad de ser lo suficientemente carismático como para poder atrapar al lector y arrastrarlo a la tienda de cómics cada mes. Su personalidad, por tanto, debe ser irresistible, arrolladora, iconoclasta… así que, ¿por qué no basarse en un periodista de esas características ya existente, no en su estilo, sino en su carácter y método de trabajo? Así es como llegamos a la figura de Hunter S. Thompson. Periodista renegado, en la mejor estela de los escritores muckraker –aquellos que se dedicaban a investigar y exponer los puntos más oscuros de nuestras cultura– Thompson fue el creador del llamado “periodismo gonzo”, un subgénero –cultivado en la revista Rolling Stone– que preconiza un acercamiento a la noticia subjetivo en el que el profesional influye en los acontecimientos y se vuelve parte importante de los mismos así como protagonista del relato; relato en el que otorga mayor importancia al contexto de la situación, enfocándola desde un punto de vista combativo. El periodismo gonzo –nacido con el artículo de Thompson “El Derby de Kentucky es decadente y depravado”– se ha asociado tradicionalmente a la contracultura y al movimiento beatnik, claros referentes en la concepción de Spider Jerusalem.

Cartel reivindicativo
Gonzo

Pero las similitudes entre Spider y Thompson –autor de Miedo y asco en las Vegas– no acaban ahí: el uso y abuso de drogas y alcohol del primero se basa en la vida del segundo, cuyas teorías apoyaban el uso de estas sustancias como un factor capaz de distorsionar la mirada objetiva del periodista y otorgarle motivación e inspiración, contexto en el que Spider la consume a lo largo del cómic. Por otra parte, los principales adversarios intelectuales de Thompson en su vida profesional son también claro precedente de los de la obra de Ellis. No es difícil ver en “La Bestia” un reflejo del presidente Richard Nixon, o en “El Sonrisas” ciertas reminiscencias de Robert Kennedy (ambos tienen al Ulysses de Tennyson como su poema preferido) e incluso de Tony Blair, primer ministro británico durante la época de publicación del cómic. Hasta las revueltas de estudiantes cuando se declara la Ley Marcial en Transmetropolitan son fiel reflejo de los disturbios del estado de Kent, cuando la Guardia Nacional abatió a varios universitarios que protestaban violentamente contra la guerra de Vietnam (y así con multitud de situaciones políticas puntuales retratadas a lo largo y ancho de la serie).

Para ya cerrar el círculo, cabe decir que hasta las dos ayudantes de Spider tienen su correlato real en las figuras de Deborah Fuller y Anita Bejmuk, asistente y esposa respectivamente de Thompson. Y por último, por si el referente gráfico de Thompson no fuese suficiente, tenemos al Tío Duke de las tiras satíricas Doonesbury cuyo autor, Garry Trudeau, reconoce taxativamente la inspiración que le supuso el periodista. No obstante, Robertson –ahora con Garth Ennis en The Boys– también usó a este respecto referentes fotográficos, bien de amigos como Andre Ricciardi (Jerusalem), Mike V. O’Brian (Royce) o Janice Corfield-Ricciardi (Channon), o bien de personas y grupos que se encontraba por la calle. Sobre esta base, el dibujante construía figuras de 12 pulgadas a modo de modelos.

Tío Duke, de Garry Trudeau, y Hunter S. Thompson

En fin… podríamos acabar diciendo que en Transmetropolitan como en casi cualquier obra de Ellis, el número de referencias concretas se hace inabarcable (¿he oído Planetary?), pudiéndose encontrar detrás de la viñeta más insospechada, del personaje más secundario o de la situación más anodina, un hecho concreto y real que sirvió de inspiración. Por cierto… ¿queréis saber de dónde le viene el nombre a Spider? Pues de Spider Robinson, celebérrimo autor de ciencia ficción ganador, entre otros, de premios tan prestigiosos como el Hugo y el Nebula.
Diseñando el futuro

Uno de los placeres más reseñables que produce esta obra es la capacidad de Warren Ellis para idear toda una sociedad futura hasta el más mínimo detalle, así como la de Darick Robertson para plasmarla. Cuando la mayoría de las obras ficcionales que versan sobre el futuro se limitan a una arquitectura vistosa, unos interiores mecanizados y unos cuantos detalles tecnológicos sorprendentes, Ellis sigue la línea de películas como Blade Runner y Minority Report o libros como El Fin de la Eternidad y Neuromante, definiéndolo todo con precisión a fin de conseguir coherencia interna e incluso plausibilidad. Por supuesto, hay muchas muestras de arquitectura extravagante y construcciones estrambóticas a lo largo y ancho del cómic, pero incluso ahí sorprenden los matices en función de la extracción social –más cercano a nosotros cuanto más baja es–, las preferencias de los personajes o incluso su personalidad. Es evidente que, tanto en este punto, como en los vehículos, Robertson abusa de un exceso de colorido, tal vez para alejarse de ese futuro siempre gris, lluvioso y tétrico que siempre se nos ha mostrado en los distintos medios.

Sin embargo, donde destaca Ellis es en su concepción de los avances del futuro: desde las gafas con cámara de foto integrada hasta los hacedores (una especie de mayordomo tecnológico que manipula materiales base a nivel molecular para crear lo que se desee, incluida comida o ropa), pasando por armamento no letal, ropajes y vestidos de muy diversa índole, domótica controlada por voz, pantallas gigantes que cubren toda una pared o los feeds de noticias, una especie de RSS aplicado a cualquier medio de comunicación. Otro punto relevante son los alimentos y productos de belleza e higiene, usados para introducir un componente de denuncia social, bien por su exclusividad o bien por su origen (por ejemplo, cremas hechas con fetos de niños del tercer mundo en una suerte de capitalismo desporporcionado neocolonialista).

El hacedor de Spider tiene
el aspecto de Vito Corleone

Igualmente llamativas son las posibilidades médicas y evolutivas planteadas: hibernación, ingestión de factores genómicos protectores contra el cáncer y enfermedades infecciosas, transmisión de la conciencia a entes nanotecnológicos, alteración del genoma para producir mejoras físicas y estéticas, etc. Pero, lo mejor de todo son los guiños que hay a nuestro pasado, de forma que se establece una línea histórica que nos conecta con el futuro. En efecto, los personajes hacen referencia al pasado citando tanto acontecimientos contemporáneos (de nuestro presente) como otros que son igualmente históricos para nosotros. Por otra parte, una de las posibilidades de entorno para la vida en el futuro consiste en ir a reservas naturales (gestionadas por empresas privadas) que recrean sociedades del pasado al más puro estilo amish… algunas por cierto realmente peligrosas.

En conclusión, un cuidadísimo universo ficcional coherente y plausible que nos sumerge en un futuro que podemos asimilar como propio sin demasiada dificultad e, incluso, me atrevería a decir que hasta con familiaridad.
Análisis conceptual

Transmetropolitan es una obra a la que se le puede sacar mucho jugo en un análisis conceptual profundo, tanto más si nos ponemos a analizar, como hemos visto en los anteriores apartados, cada una de las situaciones e inspiraciones de Warren Ellis. Pero se me ocurren dos que no pueden faltar en una buena aproximación –general y divulgativa como ésta– a la obra y al personaje: la comparación héroe clásico/antihéroe, y la reivindicación de un tipo concreto de género periodístico.

Sobre lo primero, podemos empezar diciendo que se ha hablado mucho de la naturaleza antiheroica de muchos personajes protagonistas en los cómics mainstream: desde Holden Carver a Elijah Snow, pasando por Frank Castle o incluso Batman –y eso sin meternos en supergrupos como The Authority– son muchos los iconos que al amparo de los ochenta y noventa, de cierta “desinfantilización social”, han ido descubriendo a los lectores que hay formas mucho más efectivas, aunque heterodoxas, de luchar y vencer al crimen. Eso está muy bien… ¿pero desde qué óptica podemos ver en Spider Jerusalem un héroe de cómic? Mi respuesta es: desde muchísimas. En primer lugar, Jerusalem tiene un poder evidente, y es la capacidad de movilizar a la masa utilizando un simple portátil y una columna periodística –“la pluma es más poderosa que la espada”–; un poder que aterra paroxísticamente a aquellos a quienes persigue. Pero es más: es el hecho de que nadie escriba como Spider lo que lo eleva sobre el poder real que tiene la prensa tanto en su mundo como en el nuestro. Lo importante para sus lectores no es “el artículo” sino “el artículo de Spider”.

Spider en plena concentración

A su vez, podríamos fijarnos en otras dos figuras esenciales para cualquier superhéroe: los acompañantes y los villanos. Tanto Channon como Yelena son, en el más clásico y estricto sentido, dos sideckiks; dos acompañantes colaboradoras del personaje central, con sus mismas inquietudes y su misma formación sólo que menos dotadas en cuanto a “poderes” se refiere (no son capaces de escribir como Spider). Mucho más interesante se torna el asunto si nos fijamos en el archivillano de la serie: Gary Callahan no sólo tiene evidentes paralelismos con el Joker –sus carteles de campaña son casi idénticos a los anuncios del personaje en el Batman de Burton– sino que además tiene un “nombre de guerra” (El Sonrisas o, en inglés, The Smiler, como crítica a la costumbre de los políticos de sonreír forzadamente). Pero es que, si aceptamos la teoría –tan extraordinariamente explicada en El Protegido– de que un archivillano posee una naturaleza idéntica y a la vez contraria a la del héroe, veremos cómo también se cumple. Como los políticos más temibles, Callahan tiene la capacidad de adormecer las conciencias de los ciudadanos a partir de palabras vacías e intenciones obtusas, con el fin de manipularlos a su antojo; justo al contrario que Jerusalem, que con frases llenas de significado busca reforzar su individualidad en aras de tornarlos inconformistas.

Carteles de propaganda política de
“El Sonrisas” y “La Bestia”

Y es aquí donde podemos introducir el siguiente punto para la reflexión. Si Spider es un antihéroe o un héroe, es algo que sólo puede discernirse por el método que emplea para lograr su objetivo: el periodismo gonzo, que Ellis introduce además para hacer girar en torno a él una reivindicación. Si lo que se busca es remover conciencias, la provocación es el único método para conseguirlo; si lo que se busca es atacar a un político corrupto, desacreditarlo públicamente es la única forma viable para alcanzar tal fin. En un tiempo en que pueden darse las situaciones más injustas y deleznables sin que ningún responsable, político o administrativo, presente su dimisión; en una época en la que continuamente estamos expuestos a los horrores de la vida diaria hasta el punto de insensibilizarnos y directamente desistir de buscar culpables y soluciones; en unos años, en fin, en que los personajes de Bob Woodward y Carl Bernstein en Todos los hombres del Presidente poco o nada tendrían que hacer (la elección de Nixon como espejo no la veo ni mucho menos casual)… en este contexto está demostrado que el periodismo clásico sirve, a nivel político, para muy poco, pues cualquier artículo riguroso puede ser rebatido con mentiras bien ordenadas. La solución que al respecto propone Ellis es apelar con el periodismo al sentimiento del que lee para que, desde esa emoción, se procese luego intelectualmente lo que es justo y lo que no. No hablo de irreflexión, sino de entusiamo y pulsión.

Y como es imposible poner en las palabras sentimientos que no se poseen, es asimismo imposible generar esos sentimientos desde la posición imparcial del mero observador. Se hace pues necesario que el periodista, conservando su ética profesional, viva activamente las situaciones de las que escribe, que las subjetivice sin dejar de faltar a la verdad. Personalmente, no le pido a un periodista que sea imparcial, sino que transmita la realidad sin tergiversar los hechos que narre. Porque en el fondo… ¿no es manipular la realidad rebajar una situación a la fría y desapasionada descripción de una mirada imparcial y objetiva? ¿acaso somos capaces de hablar de guerras, asesinatos, injusticias y corrupción sin que nos hierva la sangre? ¿por qué entonces, exigimos del periodismo que nos los narre de esa forma? Puede por tanto que ahora entendamos que si Spider Jerusalem constituye o no un héroe es algo que sólo debe decidir la corrección política pues, por mi parte, echo de menos en una sociedad tan adormecida como la nuestra, conciencias como la suya.
Aspectos técnicos

La composición de página en Transmetropolitan se mantiene muy estable a lo largo de toda la obra. El número de viñetas suele ser de 4-5 por página, aunque en numerosas ocasiones se recurre a un formato de tres viñetas si se quiere destacar la importancia del entorno físico de los personajes (algo esencial en un cómic futurista). Por otra parte, en muchos ocasiones se recurre a la splash-page, si bien en estas situaciones lo que se busca potenciar es un clímax determinado o una acción grandilocuente del personaje central. Por ello, muy rara vez estas splash-page son dobles. En algunos números, las viñetas a página completa funcionan casi como componiendo un libro de ilustraciones (aquellos números que se basan exclusivamente en poner en prosa los artículos de Spider con imágenes de acompañamiento).

Ejemplo de uso del cuadro de texto
amarillo para artículos de Spider

Sobre lo que no existe ninguna regla es acerca del formato de viñeta y del espacio interviñeta. Respecto al formato, se usa de todo: las típicas viñetas panorámicas, viñetas verticales, pequeñas, grandes… Lo único que se puede decir de ellas es que son siempre cuadrangulares y que casi nunca llevan ornamentación en los marcos. Por su parte los espacios interviñeta pueden ser clásicos (viñetas sobre fondo blanco o negro), desaparecer o incluso romperse para generar la sensación de profundidad, bien con personajes en primer plano o bien con escorzos sobresalientes. En gran cantidad de veces, se opta por superponer las viñetas, en un ejercicio que parece querer proyectar en el lector el estado anímico de los habitantes de ese futuro étnica, arquitectónica y socialmente caótico. Y un último detalle: a lo largo de la serie destaca el uso del recuadro de texto con fondo amarillo para resaltar que lo que se lee es un artículo que Spider Jerusalem ha escrito para su periódico.

¿Qué podemos decir sobre el dibujo de Robertson? Dos cosas: que se complementa genialmente con el entintado de Ramos (algo que se nota al comparar los primeros números de la serie, que no estaban entintados por él) y que es increíblemente preciso. Su estilo se basa en la definición perfecta de la silueta de los personajes mediante una línea de grosor medio para, después, realizar todos los detalles fisonómicos mediante una profusión de líneas de diverso grosor, en su mayoría finas, apoyándose en gran medida tanto en el entintado como en el color sin depender de ellos totalmente a la hora de estructurar la volumetría.

Pero donde destaca el autor es en la recreación de los fondos, artefactos y edificios de esa enorme urbe en la que transcurre Transmetropolitan. Además de dominar la perspectiva, Robertson se muestra amante absoluto del detalle y la definición sin caer, ni mucho menos, en el hiperrealismo. La profusión de líneas, prolongadas y continuas pero intrincadas entre sí, supone el principal activo de este dibujante que, aunque no puede aplicar esta trama a los personajes (pues los complicaría y afearía excesivamente) se explaya en demasía en los elementos ornamentales y, en general, en todo elemento no humano. Ropajes, animales, edificios, objetos… todo aparece extraordinariamente detallado. A destacar la paleta de colores como complemento realmente indispensable, aportanto una gran variedad de registros, gamas y notas que refuerzan el carácter cosmopolita y amable (por ausencia de dramatismo) de la obra.

Acerca de las portadas, hay que decir que, como casi siempre, Warren Ellis pone un cuidado especial en ellas, algo que ya hemos visto en series suyas cuyo diseño de portada era una auténtica obra maestra (Planetary, Global Frequency). En esta ocasión, y aunque en muchas la ejecución recae en Robertson, se opta por hacer de las mismas la única nota de variación en un equipo artístico por lo demás enormemente compacto. La galería de autores que hacen las labores de portadista es sencillamente impresionante: Frank Quitely, Moebius, Gene Ha, Glenn Fabry, Geof Darrow, Jae Lee, Tony Harris, Matt Wagner, John Cassaday, J.G. Jones, etc. Una curiosidad: según José Antonio Serrano en su Guia del cómic, dos portadas fueron rechazadas (una por considerarse inapropiada tras el 11-S y la otra por parodiar la silueta de Los Ángeles de Charlie).

Portadas de Moebius y Glenn Fabry para los
números #50 y #53 USA respectivamente
Valoración personal

Transmetropolitan es un grandísimo cómic y debería ser de lectura obligada para todo buen periodista. A medida que va pasando el tiempo, uno cae en la cuenta de que el mensaje de inconformismo y el retrato que contienen sus páginas son universales. Todo el contexto cyberpunk, magníficamente plasmado por Robertson, es sólo un medio que permite a Ellis forzar la máquina, trascender los referentes contemporáneos para aumentar la carga cínica de la ácida crítica política, religiosa y social que plantea. A todo esto hay que sumar el enorme carisma de sus personajes. Spider Jerusalem es un gigante del Noveno Arte y, sus dos ayudantes, las mejores sidekicks de los noventa. Pocas veces en los últimos años se ha conseguido componer una creación con la garra de este malhumorado, independiente, entrañable e iconoclasta periodista.

Portada del penúltimo
número USA

Pero el cómic tiene una pega: su descarada voluntad provocativa. La provocación es un potente agitador de conciencias; pero cuando cae en la reiteración se vuelve cargante chabacanería y, para colmo, pierde todo su efectismo. La innumerable cantidad de insultos y situaciones escatológicas en Transmetropolitan tienen su gracia en los primeros números pero después centran excesivamente la acción. Cuando leemos por enésima vez la idéntica salida de tono de Spider, o vemos cómo ha hecho “cagarse” (literalmente) a otro descerebrado, no podemos evitar pensar si el reportero (y por tanto Ellis) no tiene capacidad para ser más inteligentemente agudo. La riqueza de la provocación no está en la ofensa impersonal y genérica, sino en la mordacidad selectiva. No en insultar, sino en saber cómo herir. Es, quizás, el único pero (junto con algunos números autoconclusivos que demuestran que Ellis no es buen prosista) de un cómic al que, si algo puede achacársele, es no haber sabido abandonar el exceso de una sátira frívola a tiempo para volverse más dramático; más tenso. Aunque entonces, quizás, no estaríamos hablando de una alegoría exagerada de nuestra sociedad; sino de nuestra sociedad en sí misma.

La Loba

The She-Wolf

Leonard Bilsiter era una de esas personas que no han podido encontrar este mundo atractivo o interesante, y que han buscado compensación en un mundo “nunca visto” de su propia experiencia, imaginación… o invención. Los niños tienen éxito en esa clase de cosas, pero se contentan con convencerse ellos mismos sin vulgarizar sus creencias tratando de convencer a los demás. Las creencias de Leonard Bilster eran para “unos pocos”, lo que quería decir cualquiera que le pusiera atención.

Sus andanzas en lo desconocido hubieran podido no llevarlo más allá de las perogrulladas corrientes del visionario casero, si un accidente no hubiera reforzado su repertorio de sabiduría misteriosa. En compañía de un amigo que tenía interés en una mina en los Urales, había hecho un viaje a través de la Europa Oriental en el momento en que la gran huelga del ferrocarril ruso pasaba de la amenaza a la realidad; su iniciación lo sorprendió en el viaje de regreso, en algún lugar más allá de Perm, y fue mientras esperaba un par de días que conoció a un distribuidor de arneses y artículos de metal, quien provechosamente ahuyentó el tedio de la larga parada iniciando a su compañero de viaje inglés en un sistema fragmentario de folclore que había aprendido de los mercaderes y los nativos Trans-Baikales. A su regreso a casa, Leonard se mostraba muy gárrulo sobre sus experiencias de la huelga rusa, pero opresivamente reticente sobre ciertos oscuros misterios a los que aludía con el título sonoro de Magia Siberiana. La reticencia se desgastó en una semana o dos bajo la influencia de la general y completa falta de curiosidad, y Leonard empezó a hacer alusiones más detalladas a los enormes poderes que esta nueva fuerza esotérica, para usar su propia descripción de ella, le confería a los pocos iniciados que sabían cómo manejarla. Su tía, Cecilia Hoops, que amaba lo sensacional quizá más de lo que amaba lo verdadero, le hacía una propaganda tan clamorosa como cualquiera hubiera pedido, esparciendo un recuento de cómo había convertido un vegetal en una paloma delante de sus propios ojos. Como manifestación de la posesión de poderes sobrenaturales, en algunos círculos, la historia se desestimaba dado el respeto que se le tenía a la imaginación de la señora Hoops.

Aunque las opiniones se dividieran sobre si Leonard era un hacedor de milagros o un charlatán, lo cierto es que llegó a pasar el fin de semana en casa de Mary Hampton con la fama de ser eminente en una u otra de estas dos profesiones, y no estaba dispuesto a rehuir la publicidad que le tocara en suerte.

Las fuerzas esotéricas y los poderes insólitos figuraban abundantemente en toda conversación en la que participaran él o su tía, y sus propias actuaciones, pasadas y posibles, eran el tema de misteriosas insinuaciones y enigmáticas confesiones.

-Me gustaría que me convirtiera en un lobo, señor Bilsiter -le dijo la dueña de casa en el almuerzo, al día siguiente a su llegada.

-Mi querida Mary -le replicó el coronel Hampton-, nunca imaginé que tuvieras ansias de un asunto como ése.

-Una loba por supuesto -continuó la señora Hampton-; sería demasiado complicado cambiar de sexo y de especie así de pronto.

-No creo que se deba hacer chistes en esta materia -dijo Leonard.

-No estoy bromeando, le aseguro que hablo completamente en serio. Sólo que no tenemos sino ocho personas que jueguen al bridge, y se nos descompleta una de las mesas. Mañana llegará más gente. Mañana por la noche, después de la cena…

-En nuestro imperfecto conocimiento actual de estas fuerzas ocultas, creo que debemos acercarnos a ellas con humildad y no con burla – observó Leonard, con tal severidad que el tema se abandonó enseguida.

Clovis Sangrail había asistido, en un silencio desacostumbrado, a la discusión sobre las posibilidades de la magia siberiana; después del almuerzo se llevó a lord Pabham al relativo escondite del cuarto de billar y le hizo una pregunta exploratoria.

-¿Tiene usted algo parecido a una loba en su colección de animales salvajes? ¿Una loba de moderado buen genio?

Lord Pabham lo pensó.

-Está Luisa -dijo-, un espécimen bastante fino de loba de los bosques. La cambié hace un par de años por unos zorros árticos. La mayoría de mis animales se vuelven bastante domésticos antes de que pasen mucho tiempo conmigo; creo que Luisa tiene un temperamento angelical, para lo que son las lobas. ¿Por qué me hace esa pregunta?

-Pensaba si me la podría prestar mañana por la noche -dijo Clovis con la amabilidad intrascendente de alguien que pide prestado un pasa-cuellos o una raqueta de tenis.

-¿Mañana por la noche?

-Sí, los lobos son animales nocturnos, de modo que las horas de la noche no le harán daño -dijo Clovis con el aire de quien ha tomado todo en cuenta-; uno de sus hombres puede traerla de Pabham Park después del atardecer, y con algo de ayuda podemos meterla a escondidas en el invernadero en el mismo momento en que Mary Hampton haga una salida disimulada.

Lord Pabham se quedó mirando a Clovis durante un momento de comprensible extrañeza, luego su rostro se llenó de una red de arrugas de pura risa.

-Ah, ese es el chiste, ¿cierto? Usted va a hacer un poco de magia siberiana por su cuenta. ¿Y la señora Hampton está de acuerdo en ayudarlo en la conspiración?

-Mary está comprometida a ayudarme en todo, si usted nos garantiza el buen genio de Luisa.

-Yo respondo por Luisa -dijo Pabham.

Al día siguiente los asistentes a la reunión habían aumentado, y el instinto autopublicitario de Bilsiter había crecido debidamente con el estímulo de un público más numeroso.

Durante la cena, esa noche, se extendió largamente sobre el tema de las fuerzas ocultas y los poderes no demostrados, y el flujo de su impresionante elocuencia no había disminuido nada cuando se estaba sirviendo el café en el estudio como preparación para una migración general hacia la sala de juego. Su tía le aseguraba una atención respetuosa a sus declaraciones, pero su alma amante de lo sensacional ansiaba algo más dramático que la mera demostración verbal.

-¿Por qué no haces algo para convencerlos de tus poderes, Leonard? – le rogó-. Convierte algo en otra cosa. Él puede, si decide hacerlo – le informó a los presentes.

-¡Ay!, sí, hágalo -dijo Mavis Wellington con mucha seriedad, y casi todos los presentes le hicieron eco. Hasta los que no creían que fuera posible estaban dispuestos a divertirse con un poco de prestidigitación de aficionado.

Leonard sentía que algo tangible se esperaba de él.

-¿Alguno de los presentes tiene -dijo-, una moneda de cobre o algún pequeño objeto sin mayor valor?

-¿No nos va a hacer desaparecer monedas o algo tan primitivo como eso, verdad? -dijo Clovis despectivamente.

-Me parece muy antipático de su parte no concederme mi petición de convertirme en loba -exclamó Mary Hampton, mientras se dirigía al invernadero para darles a sus guacamayos su regalo usual de sobras del postre.

-Ya le he advertido sobre el peligro de burlarse de estos poderes – dijo Leonard solemnemente.

-No creo que usted pueda hacerlo -dijo Mary con una risa desafiante desde el invernadero-, lo reto a que lo haga si puede. Lo desafío a que me convierta en loba.

Mientras decía esas palabras, se perdió de vista detrás de un macizo de azaleas.

-Señora Hampton -empezó Leonard con mayor solemnidad, pero no pudo continuar. Un soplo de aire helado pareció recorrer el salón, y al mismo tiempo los guacamayos estallaron en gritos ensordecedores.

-¿Qué diablos les pasa a esos malditos pájaros, Mary? -exclamó el coronel Hampton; en el mismo momento, un grito aún más estridente de Mavis Wellington hizo que todos se levantaran de sus asientos. En distintas actitudes de horror incontenible o de defensa instintiva se enfrentaban con la fiera gris de aspecto maligno que los miraba desde un surco de helechos y azaleas.

La señora Hoops fue la primera en recobrarse del caos general de terror y aturdimiento.

-¡Leonard! -le gritó chillonamente a su sobrino-, ¡conviértela otra vez en la señora Hampton ahora mismo! Puede saltarnos encima en cualquier momento. ¡Conviértela otra vez!

-Yo… yo no sé cómo -balbució Leonard, que parecía más asustado y horrorizado que cualquiera.

-¡Cómo! -gritó el coronel Hampton- ¡Usted se ha tomado la abominable libertad de convertir en loba a mi esposa, y ahora se para tranquilamente y dice que no puede volverla a convertir en ella misma!

Para ser estrictamente justos con Leonard, hay que decir que la tranquilidad no era algo por lo que se distinguiera en ese momento.

-Le aseguro que yo no convertí a la señora Hampton en loba; nada más lejos de mis intenciones -protestó.

-¿Entonces, donde está ella, y cómo vino a dar ese animal al invernadero? -preguntó el coronel.

-Desde luego debemos aceptar su afirmación de que usted no convirtió a la señora Hampton en loba -dijo Clovis cortésmente-, pero estará usted de acuerdo en que las apariencias están en contra suya.

-¿Vamos a seguir con todas estas recriminaciones con ese animal ahí parado listo a hacernos pedazos? -gimió Mavis indignada.

-Lord Pabham, usted sabe mucho de animales salvajes -sugirió el coronel Hampton.

-Los animales salvajes a que yo estoy acostumbrado -dijo lord Pabham- , vienen con sus credenciales en orden, de distribuidores muy conocidos, o se han criado en mi propio zoológico. Nunca me había encontrado con un animal que sale tranquilamente de un macizo de azaleas, dejando a una anfitriona encantadora y muy querida inexplicablemente desaparecida. Hasta donde uno puede juzgar por las características externas -continuó-, tiene la apariencia de una hembra bien desarrollada del lobo de los bosques de Norteamérica, una variedad de la especie común de Canis lupus.

– Economícese el nombre en latín -gritó Mavis, mientras el animal avanzaba uno o dos pasos por el salón-, ¿no puede atraerla con comida y encerrarla donde no pueda hacer daño?

-Si es realmente la señora Hampton, que acaba de comerse una muy buena cena, no creo que la comida le atraiga mucho -dijo Clovis.

-Leonard -rogó lagrimosamente la señora Hoops-, ¿aunque lo que pasa no sea culpa suya, no puedes usar tus grandes poderes para convertir este animal espantoso en algo que no haga daño, antes que nos muerda a todos, en conejo o algo así?

-No creo que al coronel Hampton le guste que anden cambiando a su esposa en una serie de animales curiosos como si estuviéramos jugando a las máscaras con ella -objetó Clovis.

-Lo prohibo terminantemente -tronó el Coronel.

-A la mayoría de los lobos con los que he tenido que ver les ha gustado el azúcar -dijo lord Pabham- si les parece puedo ensayar con ésta.

Tomó un cubo de azúcar del platillo de su taza de café y se lo tiró a la expectante Luisa, que lo agarró en el aire. Un suspiro de alivio salió del grupo. Una loba que comía azúcar, cuando por lo menos podía haberse dedicado a hacer pedazos a los guacamayos, les había hecho perder parte de sus terrores. El suspiro se convirtió en un murmullo de agradecimiento cuando lord Pabham se llevó el animal fuera del salón con un supuesto regalo de más azúcar. Al momento, hubo una invasión al invernadero que había quedado vacío. No había rastros de la señora Hampton, excepto el plato con la cena de los guacamayos.

-¡La puerta está cerrada con llave por dentro! -exclamó Clovis, que le había dado la vuelta a la llave sin que nadie lo notara cuando fingía estarla ensayando.

Todos se volvieron hacia Bilsiter.

-Si usted no ha convertido en loba a mi esposa -dijo el coronel Hampton-, ¿quiere hacerme el favor de explicarme a dónde ha ido a parar, puesto que obviamente no podía pasar a través de una puerta cerrada con llave? No voy a obligarlo a explicarme cómo apareció de pronto en el invernadero una loba de los bosques norteamericanos, pero creo que tengo algún derecho de inquirir sobre qué pasó con la señora Hampton.

Las reiteradas negativas de responsabilidad de Bilsiter fueron recibidas con un murmullo de impaciente rechazo.

-Me niego a quedarme una hora más bajo este techo -declaró la señora Pellington.

-Si nuestra anfitriona ha abandonado realmente la forma humana -dijo la señora Hoops-, ninguna de las señoras del grupo puede quedarse tranquilamente. ¡Yo me niego en absoluto a aceptar como persona de respeto a un lobo!

-Es una loba -dijo Clovis para calmarla.

No se discutió más cuál sería la etiqueta correcta de esas circunstancias poco usuales. La entrada súbita de Mary Hampton le quitó todo interés inmediato a la discusión.

-Alguien me ha hipnotizado -exclamó la señora Hampton enojada-, me encontré a mí misma en la repostería comiendo azúcar de la mano de lord Pabham. Odio que me hipnoticen y el doctor me ha prohibido el azúcar.

Se le explicó la situación hasta donde era posible llamar a tal cosa explicación.

-¿Entonces usted realmente me convirtió en loba, señor Bilsiter? – exclamó emocionada.

Pero Leonard había quemado el navío en el que hubiera podido embarcarse en un mar de gloria. No pudo sino negar débilmente con la cabeza.

-Fui yo el que se tomó esa libertad -dijo Clovis-; no sé si saben que por casualidad pasé un par de años en el nordeste de Rusia, y tengo algo más que la relación de un turista con la magia de esa región. A uno no le gusta hablar de estos extraños poderes, pero de tiempo en tiempo, cuando se oyen decir tantas tonterías sobre ellos, se siente tentado de mostrar lo que puede lograr la magia siberiana en manos de alguien que realmente la conoce. Yo caí en esa tentación. ¿Me dan un poco de brandy? El esfuerzo me dejó un poco débil.

Si Leonard Bilsiter, en ese momento, hubiera podido transformar a Clovis en cucaracha y luego parársele encima, hubiera ejecutado las dos operaciones de muy buena gana.

Sobre el Autor:

Saki, pseudónimo de Hector Henry Munro nació en 1870 en Birmania. De niño fue muy débil, y el médico anunció a sus padres que no llegaría a adulto. En 1894 viajó a Inglaterra, donde comenzó a escribir, y a trabajar de periodista, llegando a publicar una colección llamada “Not so Stories” en 1902. Durante esta década recorrió toda Europa, publicando sus obras de ficción. En 1914 se enroló en el ejército, siendo enviado en 1915 a Francia. Murió en 1916 en el
campo de batalla.

Fuente (relato & bio):
[url=http://www.cinefantastico.com/terroruniversal/ficcion/index.php]http://www.cinefantastico.com/terroruniver…ccion/index.php[/url]

“Ficción” es un sitio asociado a Cinefania.com que se dedica a
difundir la literatura fantástica previa a 1925.

Lobos en Norteamérica

Fuente: National Geographic Ed. España, vol.2, nº5 , Mayo 1998, pp.72-99
Nota: Se omiten los comentarios a pie de imágenes.

EL REGRESO DEL LOBO

Por: Douglas H. Chadwick
Fotografías de Joel Sartore

Durante miles de años, el lobo común ha sido uno de los mamíferos con mayor distribución sobre la Tierra. A principios de este siglo, se le había cazado con trampas, envenenado y disparado hasta casi su extinción en la mayor parte de Estados Unidos.
Aunque un plan federal para la reintroducción de lobo en algunos de sus antiguos hábitats ha tenido mucho éxito, todavía existe una fuerte controversia, tanto sobre el terreno como en los tribunales.

Los lobos devoran kilómetros con su trote infatigable. Este ejemplar era negro y se desplazaba como una silueta por los remotos campos nevados de abril. Mientras enfocaba su telescopio, la joven investigadora dijo que, según creía, se trataba del macho alfa de la manada de los depredadores más controvertidos de América del Norte, que había colonizado la Blacktail Deer Plateau, situada entre los pliegues noroccidentales del Parque Nacional de Yellowstone. A este lobo se le conocía como Número Dos.
El lobo se dirigía hacia la carroña de un uapití que su manada había abatido el día anterior. Los cuervos se dispersaban a medida que el carnívoro se aproximaba. Dos águilas calvas carroñeras volaron pesadamente hasta la copa de un álamo temblón. Un coyote solitario, que arrancaba trozos de carne de los huesos, no miró hacia arriba, y debería haberlo hecho.
Desde que en 1995 las autoridades empezaron a reintroducir lobos en Yellowstone, 69 años después de que se capturara con trampa el último ejemplar, los lobos habían matado a la mitad de los coyotes en la zona en que coincidían sus áreas de distribución, provocando una reducción de sus territorios, sus movimientos y sus grupos sociales.
Y entonces, de repente, el lobo negro rompió a correr. En el último momento, el coyote escapó a toda velocidad hacia la ladera de un montículo arbolado. La próxima vez que apareció, el lobo le seguía a unos 10 metros y continuaba acercándose. Momentos después los volví a ver a apenas 5 metros de distancia. Estaban tumbados y ambos meneaban la cola. Entonces el lobo se quedó frente al coyote, se inclinó sobre su cuarto trasero y meneó la cabeza: una invitación canina al juego. “Bueno – dijo la investigadora-, creo que éste no es Dos. Tiene que ser Número 56.”

El lobo común, Canis lupus, todavía es frecuente en Alaska y Canadá. Pero en otros lugares de América del Norte se libró una guerra sin cuartel, con rifles, trampas y venenos, contra estos animales durante más de 300 años. En 1967, los expertos declararon que la especie estaba amenazada de extinción al sur de Canadá. En 1974, el lobo común obtuvo finalmente una figura de protección bajo el Acta de Especies en Peligro.
Para averiguar cómo les iba a los lobos había decidido seguir la trayectoria de su reubicación en la zona más apartada de Yellowstone y en las tierras salvajes del centro de Idaho, su migración espontánea desde Canadá hasta el norte de Montana y su expansión natural en Minnesota. Aprendí a leer las huellas frescas. Aullé con los biólogos, bajo las estrellas, para incitar a las manadas de lobos a responder al aullido y revelar de este modo su posición. Y ahora estaba observando a Número 56, famoso por ser el primero a la hora de jugar y el último a la hora de luchar, mientras mantenía un careo juguetón con un coyote.
Al igual que los seres humanos, los lobos muestran una gran variedad de temperamentos y de peculiaridades psicológicas. Su estructura familiar es más parecida a la nuestra que la de muchas sociedades de primates. La lealtad y el afecto hacia sus parientes son dos de las características más fáciles de observar en el lobo común. La curiosidad es otra de estas características. Si el modo en que los lobos aprenden, se comunican y se entretienen también describe a los perros, ello se debe a que nuestros antepasados de la edad de piedra crearon el Canis familiaris domesticando el Canis lupus. Genéticamente, ambos son todavía el mismo cánido, capaces de cruzamiento.
La combinación de fuerza, inteligencia y comportamiento coordinado de la manada hizo de los lobos una especie estremadamente próspera. Con un área de distribución que se extiende por Europa, Asia y América del Norte, desde el gran Ártico hasta el centro de México, el lobo común ha sido durante milenios el mamífero terrestre más difundido después del hombre. Este carnívoro, el mayor de los cánidos – entre 35 y 55 kilogramos de peso -, también fue uno de nuestros competidores más inteligentes en la búsqueda de carne. Pero cuando los humanos empezaron a depender del ganado, el respeto por el lobo dio paso al aborrecimiento.
En la época medieval, un bestiario advertía a los lectores de que el propio diablo “guarda semejanza con un lobo, quien siempre está examinando a la raza humana con su maléfica mirada y merodeando misteriosamente por los apriscos de los fieles”. El derroche de propaganda en contra de los lobos durante siglos revela el arraigo del animal en nuestra psique, pese a que las leyendas de los indios norteamericanos consideran a este animal una deidad y el fundador de los clanes humanos. Para bien o para mal, estos grandes depredadores siguen recordándonos con su inquietante canto algo de nosotros mismos.

Con la excepción del sudeste de Estados Unidos, que era el dominio de una especie algo más pequeña conocida como lobo rojo, Canis rufus, el lobo común se extendía originariamente de costa a costa por América del Norte. Había cientos de miles de individuos repartidos en numerosas subespecies, entre ellas el lobo mexicano, cuyo territorio abarcaba el sudoeste de Estados Unidos.
Pero allí dónde los europeos se asentaban en el Nuevo Mundo, a continuación se producía la exterminación de los lobos. Durante muchos años, las agencias gubernamentales pagaron recompensas en metálico y los cazadores federales siguieron el rastro de los supervivientes incluso dentro de los parques y refugios. Un cazarrecompensas particular tendió trampas durante seis meses a través de 6700 kilómetros cuadrados de tierras limítrofes entre Wyoming y Dakota del Sur con el propósito de capturar a un único ejemplar, y lo consiguió.
Tras ser exterminados en la mayor parte del Este mucho antes de fines del XIX, los lobos comunes desaparecieron del Oeste en losaños treinta. Hacia los años sesenta, los únicos lobos que sobrevivían al sur de Canadá eran unos pocos individuos que se refugiaban como bandidos en la Sierra Madre de México, otros cuantos en Isle Royale, en el lago Superior, y entre 300 y 700 en el extremo norte de Minnesota.
Joe Baltich, Sr., ex jefe de policía en Ely, Minesota, me enseñó una vieja fotografía en la que aparecían once lobos colgados de un poste junto a una avioneta aparcada en la nieve. La escena tuvo lugar en los años cuarenta. Minesota ofrecía en aquella época jugosas recompensas por los lobos y Baltich, que tenía 15 años,acababa de ayudar a su hermano a matar desde el aire a ocho ejemplares. “Pasamos parte del invierno viviendo de esto”, recordaba.
Las recompensas se acabaron en 1965 y el entusiasmo de Baltich por poner trampas se fue convirtiendo poco a poco, y muy a su pesar, en admiración por el lobo.
Joe Jr., el hijo de Baltich, vino a sentarse con nosotros. “Solía acompañar a papá a cazar lobos con trampas – nos comentó-. Ahora se podría decir que atrapamos turistas utilizando los lobos como cebo.” Las excursiones de ecoturismo son ahora la especialidad de la familia y los lobos locales son sin duda la principal atracción. “Basta con encontrar deyecciones frescas en una de las pistas que preparamos para la práctica del esquí de fondo para que los visitantes se emocionen”, decía Joe Sr. Su hijo añadió “No se trata realmente de los lobos. Se trata de cómo cambian las personas”.
Muchas especies en peligro necesitan hábitats especializados para vivir o se reproducen muy lentamente. Para ellas, la recuperación puede ser un asunto largo y delicado. Pero los lobos son resistentes, ecológicamente elásticos, se reproducen muy deprisa y recorren grandes distancias. Unos ejemplares equipados con collares radiotransmisores que se habían alejado de su territorio fueron rastreados a casi 900 kilómetros. Los lobos pueden prosperar en casi cualquier tipo de hábitat que les ofrezca alimento. Su destino en el mundo moderno depende mucho menos de la biología que de la opinión que de ellos se tenga.
Y como las opiniones cambian, Minnesota alberga hoy a más de 2000 lobos, y la población se está expandiendo hacia la zona norte de Wisconsin y la península Superior de Michigan, que albergan cada una un centenar de animales como mínimo. Ely se enorgullece de poseer una nueva institución lla,ada International Wolf Center. Las 50000 personas que acuden anualmente, atraídas por su recinto de lobos vivos, su museo de exposiciones y sus clases sobre el terreno aportan una cantidad estimada de tres millones de dólares a la economía local.
Pero la antigua imagen de los lobos como seres maléficos y astutos ha tardado mucho en desaparecer en el país de los cowboys, el Lejano Oeste, donde las historia de los bisabuelos sobre famosos asesinos de rebaños todavía se conservan frescas en la memoria. Una razón por la cual el Viejo Oeste creó este tipo de historias es que, al parecer, por aquel entonces los carnívoros no tenían mucho más que comer. La caza no regulada había eliminado 60 millones de bisontes y dejado bajo mínimos a las poblaciones de uapitís, de berrendos e incluso de los resistentes ciervos. Los lobos que se cambiaron a la “carne mansa” fueron eliminados y estuvieron ausentes durante casi medio siglo, hasta que algunos ejemplares canadienses bajaron por la Divisoria Continental durante los años ochenta para colonizar una parte del Parque Nacional Glacier en Montana.

Los vástagos de los lobos pioneros del Glacier fundaron otras manadas más al sur, a lo largo de las Montañas Rocosas de Montana. Y luego, en 1995 y 1996, durante una acción tan cargada de simbolismo como de importancia biológica, las autoridades del servicio de Pesca y Vida Salvaje (FWS) de Estados Unidos decidieron acelerar el proceso, trasplantando un total de 31 lobos canadienses a Yellowstone, el parque nacional más antiguo del país, y 35 más al Área de Vida Salvaje Frank Church-River of No Return, en el centro de Idaho. El servicio federal de vida salvaje podrá afirmar que se ha recuperado la población occidental en el momento en que se cumplan estas dos cosas: cuando se establezcan diez manadas reproductoras en cada una de las dos zonas de reintroducción y permanezcan juntas durante tres años consecutivos, y cuando se establezcan diez manadas en la región de Montana, donde continúa la colonización natural.
Los tres ecosistemas tenían al menos media docena de manadas en 1997, lo que significaba que la recuperación se había adelantado a la fecha prevista y no sobrepasaba el presupuesto. Los funcionarios del Parque Nacional de Yellowstone calculan que, hasta el momento, más de 20.000 visitantes han visto un lobo, y los estudios pronostican qye la presencia de los animales generará millones de dólares en consumo turístico sólo en la región del gran Yellowstone. La población del lago Superior ha llegado ya a un nivel que muchos consideran seguro. Con suerte, el Canis lupus será excluido de la lista de especies amenazadas en unos cuantos años, lo que constituye un gran éxito no sólo para el lobo, sino también para la propia Acta de Especies en Peligro.

La firme recuperación del lobo en el oeste de las Montañas Rocosas y en la región del lago Superior ha alentado a los científicos y a los defensores de la vida salvaje a considerar factible la reintroducción de lobos de los bosques orientales en los 2,4 millones de hectáreas del Parque Adirondack, en el estado de Nueva York.
El Parque Nacional Olympic, en el estado de Washington, está siendo evaluado como otro hogar potencial. Mientras tanto, el lobo común se ha introducido por sí mismo poco a poco en el norte de Idaho, e incluso se han visto algunos enb las vastas praderas de Dakota.
En cuanto al lobo mexicano, la subespecie más críticamente amenazada en los 48 estados contiguos, es posible que haya dejado de existir en estado salvaje. Afortunadamente, se ha criado en cautividad una población de más de 175 individuos a partir de siete supervivientes de los últimos conocidos. Los biólogos tienen la intención de empezar a poner algunos en libertad este año en las áreas forestales nacionales que se extienden por la frontera entre Arizona y México.
Antes de la suelta de lobos para reforzar la población de las Montañas Rocosas, el FWS distribuyó 750.000 documentos informativos, convocó más de 130 conferencias públicas y recopiló unos 160.000 comentarios y cartas, la mayor cantidad recibida nunca sobre el problema de una especie amenazada. Las opiniones se inclinaban decididamente a favor de la reintroducción y, lo que causó cierta sorpresa, las encuestas revelaron que la mayoría de los consultados en los estados ganaderos de Montana, Idaho y Wyoming también estaban a favor. No obstante, los ganaderos pronosticaban el fin de su sistema de vida. La sola idea de que se fuera a prestar ayuda a los lobos hizo que los vaqueros se manifestaran por las calles.
En el curso de una manifestación contra el Acta de Protección de Especies en Peligro en Ronan, Montana, Troy Mader, de la Abundant Wildlife Society de América del Norte, me entregó un folleto con la foto de un ciervo mutilado y me dijo “En Alaska y Canadá hay muchos lobos. ¿Cómo puede el gobierno decir que están amenazados e intentar metérnoslos por las narices? Los lobos son dañinos, y deberíamos tener la posibilidad de controlarlos con veneno y cacerías aéreas. Primero hay que tener en cuenta los derechos de las personas”.
El plan de reintroducción obtuvo el apoyo público, en parte porque los Defensores de la Vida Salvaje, un grupo conservacionista privado, se comprometió a indemnizar a los rancheros por cada cabeza de ganado muerta por los lobos. Además, el gobierno mitigó la protección que normalmente se otorga a las especies en peligro decretando que los rancheros de las zonas de reintroducción podían disparar a cualquier lobo que atacara a sus ganados.
Sin embargo, se ha aplazado una nueva puesta en práctica del plan de reintroducción mientras un tribunal federal decide sobre su legalidad. Consideremos el caso de dos lobos a los que afectó el plan de recuperación: un macho gris de un año y una joven hembra negra. Sus vidas transcurrían en áreas separadas de los bosques canadienses cuando cada uno de ellos fue capturado, drogado, enjaulado y enviado por avión junto con otros lobos a un lugar de puesta en libertad en Idaho. Esto sucedió a principios de 1995.
Un año después, durante la primavera de 1996, el macho, designado como B7, y la hembra, B11, vagaron hacia el este a unos 150 kilómetros de Idaho hasta el valle de Big Hole, en Montana, donde, después de no causar problemas durante varios meses, tomaron parte en la muerte de una novilla.
Un agente de los Servicios de Vida Salvaje del Departamento de Agricultura de Estados Unidos despegó en un helicóptero para disparar a la pareja dardos con drogas inmovilizadoras. Alcanzó a B7 pero, como el dardo se clavó en el hueso y no inyectó el líquido, el macho escapó. En cambio, sí pudo capturar a su compañera. La hembra fue trasladada a una zona de Idaho situada a 250 kilómetros de distancia y allí fue liberada. Once días después, estaba otra vez de vuelta en el Big Hole con B7. Tardaron meses en capturarlos y devolverlos a las apartadas tierras de Idaho, donde un recinto recién construido con un cercado de tres metros y medio de altura debía retenerlos hasta la primavera siguiente, fecha en que serían liberados bastante más al norte. Pero B7 logró saltar la cerca. Durante dos semanas estuvo rondando por las inmediaciones, intentando entrar para reunirse con B11 o liberarla de algún modo. Finalmente, volvió al este solo.
Un vaquero lo avistó en el Big Hole a principios de abril. El lobo estaba en las lindes de un nevado pastizal paridera, alimentándose de placentas. Oí la noticia y conduje todo el día para acudir al lugar. Cuando llegué acababan de dispararle otra vez un dardo desde un helicóptero. Entonces tenía tres años de edad, estaba sano y pesaba 48 kilogramos. Sin embargo, sus dientes parecían los de un animal viejo, rotos y desgastados de tanto morder en los cercados metálicos en los que había estado confinado.
Visité el valle de Big Hole una vez más para conversar con Bob y Arlene Peterson, propietarios del pastizal paridera en el que B7 había estado merodeando.
“No odio ni culpo a estos animales – dijo Bob Peterson-. El lobo está haciendo lo que Dios le mandó hacer. No es culpa suya si forma parte de este programa federal.”
B7 fue enviado por avión para reunirse con B11 en el cercado de Idaho, cuya parte superior había sido ampliada ahora con una valla más amplia. En el verano de 1997 se les dio una última oportunidad de libertad. Si alguno de ellos molestaba al ganado a partir de entonces, ambos serían abatidos. Pero si pueden resistir en su nuevo territorio, y de algún modo construirse un hogar como el que tenían en Canadá antes de que fueran arrancados de allí, qué historia encerrarán sus cuerpos patilargos y sus ojos interrogadores.

El programa de recuperación del lobo de Idaho está gestionado por la tribu nez percé. Asistí a un powpow (gran reunión ceremonial) de primavera en la pequeña población de Kamiah, en la Reserva Nez Percé. En la ladera de una colina que domina el río Clear Water me encontré con Ken Bourgeau, que trabaja en el departamento forestal de la tribu. Se estaba poniendo un collar de plata y hueso. La capa que vestiría para las danzas de la tarde tenía una cola peluda.
“Mi padre compró esta piel de lobo en el norte de Washington – me dijo Bourgeau-. Mi padre me enseñó a respetar a todos los seres vivos. Me siento orgulloso de pertenecer a esta tribu y de formar parte del regreso de los lobos. Tenía que ser así, porque ya estaban aquí desde que existen las montañas.”
Otro danzante tradicional, Dan Spaulding, añadió: “ El lobo vuelve a cerrar el círculo”.
Otras personas no están tan seguras de que todo ser vivo tenga derecho a la existencia. Aunque la depredación que ejercen los lobos sobre el ganado en el oeste ha sido leve, las cifras van en aumento, lo que lleva a mucha gente a plantearse preguntas cómo éstas: ¿Qué sucederá cuándo vuelva a haber manadas en el territorio? ¿Realmente podremos vivir con ellos?
Volví a Minnesota, donde me encontré con el ganadero Julian Brzoznowsky, en cuya propiedad de 400 hectáreas se han capturado en las dos últimas décadas casi tantos lobos como existen en el oeste: 200 como mínimo. “Estos ecologistas… – suspiró-; Si alguien les robara el coche, querrían un juicio. Pero no les importa si los lobos me roban todo el ganado.” La acción legal emprendida por Brzoznowsky ayudó a que el estado empezara a pagar indemnizaciones por los daños causados por los lobos.
Sin embargo, la situación de Brzoznowsky es un caso extremo. Su rancho, una isla de prados despejados y cubiertos de hierba en una inmensa extensión de bosque próxima a Canadá, es el centro de media docena de territorios de lobos que se solapan. Las estadísticas a nivel estatal narran una historia mucho más pacífica. Dentro del área ocupada actualmente por más de 2.300 lobos hay unos 8.000 ranchos y granjas. Durantes los últimos años, tan sólo entre 70 y 90 granjas – aproximadamente un uno por ciento- sufrieron daños. Los casos registrados desde 1979 hasta 1996 muestran un promedio de 43 ovejas y 38 vacas depredadas al año por lobos, o aproximadamente una oveja de cada 400 y una vaca de cada 6.100 en el país de los lobos. La cantidad que el estado paga anualmente para compensar a los ganaderos de las pérdidas causadas por los lobos asciende a unos 32.000 dólares.
“Resulta gracioso que los lobos sean el foco de tanta discusión, ¿no crees? – me decía Bill Paul, especialista en lobos de los Servicios de Vida Salvaje para Minnesota, mientras dejábamos atrás unos pálidos abedules cuyas hojas a penas empezaban a salir-. Minnesota tiene piscifactorías que pierden cada una 50.000 dólares al año por culpa de las aves. Cuando se inició aquí el programa de recuperación de lobos, los ganaderos creían que los depredadores iban a devorarlo todo. Ahora se dan cuenta de que no es un problema tan grande como pensaban en un principio.”
A los lobos que causan problemas en Minnesota ya no los trasladan. Los capturan con cepos de acero y les disparan una bala en el cerebro. Unos 200 mueren de este modo cada año. Mientras llegábamos a los pastizales de Emery Erola, me acordé de que la tarea de Bill Paul era aumentar el total.
Mi memoria evocó la escena que se produjo aquí a principios de semana: una vaca mugía con fuerza entre las flores amarillas del prado, negándose a abandonar el cuerpo medio devorado de su ternero recién nacido, y Erola, un hombre de voz suave, murmuró: “Esto me está empezando a fastidiar de verdad”.
Entonces Paul miró al lugar de los hechos. Había huellas frescas en el barro y surcos por donde habían sido arrastrados la cadena y los ganchos de anclaje de una trampa.
Momentos después, Paul encontró al lobo atrapado junto a un árbol caído, en el límite del bosque. Tenía una pata desgarrada y dos huesos rotos. Alguien le había disparado un tiro de gracia en el pecho.
Considerémoslo con detenimiento. Cuando hay lobos, es inevitable que se produzcan muertes. Para que ellos vivan, deben morir necesariamente las presas salvajes. Cuando otras circunstancias provocan el declive de las presas salvajes, el ganado muere. Entonces se mata a determinados lobos para que la gente permita vivir a otros.

“Nos pasamos años educando a la gente para que no matara a los lobos”, me dijo una vez Ed Bangs, el coordinador del programa de recuperación de lobos del FWS. En cuanto se declare recuperada la población de lobos, y ya no se los considere oficialmente en peligro, ni siquiera Bangs está seguro de la forma que adoptará la gestión de estos animales. La autoridad sobre la especie revertirá entonces a cada uno de los estados, que pueden tomar la decisión de considerar al lobo una pieza de caza.
Teniendo en cuenta la capacidad de aprendizaje tanto de los lobos como de los humanos, existen alternativas a futuras guerras políticas contra los lobos, por lo menos para las pequeñas explotaciones ganaderas. Las más eficaces son simples mejoras en el manejo del ganado, como trasladarlo a zonas más seguras durante la vulnerable estación de los nacimientos. La rápida eliminación de los animales que mueren por otras causas es crucial, no sólo porque la carroña atrae a los depredadores, sino porque puede enseñar a los lobos inexpertos a considerar el ganado como un alimento. También está aumentando el interés por los perros guardianes criados y entrenados ex profeso. Los destellos de luz y los dispositivos acústicos también pueden funcionar como medidas disuasorias temporales.
Uno de los métodos más eficaces de control de los lobos fue inventado hace milenios. Se trata del propio sistema territorial del animal, cuyos límites define rociando orina.
Mike Nelson, una de las principales autoridades en ciervos del país, y David Mech, un experto federal en lobos, han estado documentando la relación entre estas dos especies durante tres décadas. Sus datos demuestran que el número de ciervos se ve afectado principalmente por las condiciones invernales – profundidad de la nieve, frío y comida disponible -, pero rara vez por los lobos.
En las manadas de lobos pequeñas sólo se reproducen la hembra y el macho dominantes. La supervivencia de los cachorros puede aumentar con el incremento de las poblaciones de ciervos pero, en cuanto una manada empieza a crecer más allá de un cierto punto, las tensiones sociales se agudizan hasta que los miembros empiezan a dispersarse. En los lugares en que los investigadores llevan el control, el número de lobos se ha mantenido siempre entorno a uno por cada 25 a 24 kilómetros cuadrados y, según Mech, es muy probable que se prosiga así hasta que el número de ciervos aumente o disminuya de forma radical.
Una manada no puede ampliar su territorio sin invadir uno ajeno, lo que provoca una pelea en la que los contendientes tienen grandes probabilidades de sufrir lesiones o incluso de morir. De hecho, aquí la causa principal de mortalidad entre los lobos son los lobos vecinos. En Yellowstone hay nada menos que 35.000 uapitís: demasiados, dicen algunos, indicando los signos de deterioro de la zona debido al exceso de pastoreo. Los defensores de los lobos sostenían que la reintroducción ayudaría a equilibrar las poblaciones de uapitís. Es posible, pero las pocas decenas de lobos que viven actualmente en medio de tanta abundancia de presas ya han empezado a matarse entre sí en conflictos territoriales.
Incluso cuando están separados por su sistema territorial, los lobos se mueren de hambre, sobre todo los jóvenes. El moquillo, el parvovirus, la Dirofilaria immitis y los parásitos intestinales se cobran su tributo, afectando con mayor dureza a las poblaciones más numerosas. La enfermedad de Lyme también les afecta. La sarna, provocada por la parasitación del ácaro Sarcoptes scabei, se está extendiendo entre las manadas de la zona del lago Superior y puede causar pérdida de pelo y una muerte lenta por congelación. La preocupación de que los lobos se sigan multiplicando hasta eliminar a las presas es infundada. Los seres humanos lo han hecho, pero los lobos rara vez.
Por otra parte, la teoría de que los lobos sólo matan a los animales viejos u enfermos tampoco se sostiene. “Los datos muestran que los lobos atacan principalmente a los ciervos más jóvenes, con menos de un año de edad – me explicó Nelson-. Los animales viejos y débiles son normalmente el segundo objetivo.”
Además, de vez en cuando matan más de lo que pueden comer, en especial cuando las presas avanzan con indecisión por la nieve. Aunque este exceso de muertes permite a la manada tener más carne para alimentarse en el futuro, nos causa la impresión de que se trata de una matanza gratuita.
“Cada lobo mata un promedio de 18 a 20 ciervos al año – añadió Nelson -. Las manadas pueden afrontarlo.” El predominio de inviernos por lo general moderados desde los a los setenta hasta 1995 ha permitido que el número de ciervos en la tierra de lobos de Minnesota se triplicara a pesar del incremente de la población del carnívoro y de que los cazadores y los conductores de vehículos matan unos 200.000 ejemplares cada año.

La siguiente vez que vi a David Mech estaba sobre un cerro de Yellowstone, con los prismáticos apretados contra sus ojos, expeliendo vaho en el aire frío. “Este se ha convertido en el mejor lugar del mundo para observar lobos”, me dijo. Mech ha observado al Canis lupus por todo el mundo y, en fechas recientes, ha iniciado un estudio intensivo en la cordillera norte del parque. Entre las laderas de las montañas se extienden vastos herbazales veteados de artemisa, lo que permite tener a los animales a la vista durante innumerables horas. La luz del sol y los frescos vientos de montaña despejan las sombras que siempre parecen envolver al lobo de las tradiciones de Europa y los bosques del Norte. Lo que se ve es sólo un poderoso depredador que desempeña su papel en una variada comunidad de otros carnívoros y de potenciales presas de ungulados.
La manada de lobos que había frente a nosotros se desplazó de un grupo de uapitís al siguiente, calibrando sus posibilidades. Algunas veces, los uapitís corrían más que los lobos. Un uapití macho giró con tal rapidez frente a un perseguidor que una cuerna suelta salió volando de su cabeza. Otros se agruparon y se mantuvieron firmes, repeliendo las incursiones con patadas violentas. Como la pata anterior de un uapití podría triturarles fácilmente las costillas o abollarles el cráneo, los lobos hacían asaltos fingidos, meramente intimidantes, para intentar asustar a algún miembro de la manada y hacerlo huir. Podíamos percibir el ímpetu de una batalla segundo a segundo, con un desenlace no predestinado, sino únicamente una suma de la destreza, la experiencia y la determinación de cada animal, más un poco de suerte. Una mañana observé un uapití que desaparecía por la cresta de una montaña con un lobo colgando en cada uno de sus hombros. Tres minutos después reapareció – aparentemente ileso – y poco más tarde empezó a pastar mientras el par de lobos se alejaba a paso largo.
No es la única especie que se está recuperando. Al ser el principal depredador de ungulados del hemisferio norte, el lobo ejerció una influencia enorme en la selección natural de otras especies. En cada generación, resultaban vencedores aquellos que eran un poco más fuertes que la media, más ágiles, algo más veloces, quizás más comunicativos, más capacitados para mantener el grupo alerta. Durante decenas de miles de años, la prueba del lobo forjó a los uapitís, ciervos, alces, caribúes, bisontes carneros salvajes, cabras de las nieves y bueyes almizclados que hoy admiramos.
En un sentido muy profundo, el uapití es el lobo, y el lobo es el uapití, al haber influido tanto las exigencia de uno en la evolución del otro. Un proceso de configuración mutua abarca al lobo y también a sus competidores. En el lado oeste del Parque Glacier, investigadores de la Universidad de Montana descubrieron que los grizzlis de las Rocosas, los pumas y los lobos consumían un número de presas aproximadamente equivalente. Ahora que los osos grizzlis se pueden alimentar de restos abandonados tanto por los pumas como por los lobos, unos cuantos osos macho permanecen activos durante todo el invierno en vez de retirarse a la osera. Desde las semillas de huckleberry (un arbusto parecido al arándano) propagadas en las eyecciones de los osos hasta los gallos de monte que prosperan donde los lobos reducen las poblaciones de coyotes, la conexión se establece en todas direcciones.
Y yo empecé a vislumbrar lo que los nez percé quieren decir cuando hablan de que el lobo vuelve a cerrar el círculo. [FIN]

El Lobo Hombre

En el Bois des Fausses-Reposes1, al pie de la costa de Picardía, vivía un muy agraciado lobo adulto de negro pelaje y grandes ojos rojos. Se llamaba Denis, y su distracción favorita consistía en contemplar cómo se ponían a todo gas los coches procedentes de Ville-d’Avray, para acometer la lustrosa pendiente sobre la que un aguacero extiende, de vez en cuando, el oliváceo reflejo de los árboles majestuosos. También le gustaba, en las tardes de estío, merodear por las espesuras para sorprender a los impacientes enamorados en su lucha con el enredo de las cintas elásticas que, desgraciadamente, complican en la actualidad lo esencial de la lencería. Consideraba con filosofía el resultado de tales afanes, en ocasiones coronados por el éxito, y, meneando la cabeza, se alejaba púdicamente cuando ocurría que una víctima complaciente era pasada, como suele decirse, por la piedra. Descendiente de un antiguo linaje de lobos civilizados, Denis se alimentaba de hierba y de jacintos azules, dieta que reforzaba en otoño con algunos champiñones escogidos y, en invierno, muy a su pesar, con botellas de leche birladas al gran camión amarillo de la Central. La leche le producía náuseas, a causa de su sabor animal y, de noviembre a febrero, maldecía la inclemencia de una estación que le obligaba a estragarse de tal manera el estómago.

Denis vivia en buenas relaciones con sus vecinos, pues éstos, dada su discreción, ignoraban incluso que existiese. Moraba en una pequeña caverna excavada, muchos años atrás, por un desesperado buscador de oro, quien, castigado por la mala fortuna durante toda su vida, y convencido de no llegar a encontrar jamás el «cesto de las naranjas» (cito a Louis Boussenard)2, había decidido acabar sus días en clima templado sin dejar de practicar, empero, excavaciones tan infructuosas como maníacas. En dicha cueva Denis se acondicionó una confortable guarida que, con el paso del tiempo, adornó con ruedas, tuercas y otros recambios de automóvil recogidos por él mismo en la carretera, donde los accidentes eran el pan nuestro de cada día. Apasionado de la mecánica, disfrutaba contemplando sus trofeos, y soñaba con el taller de reparaciones que, sin lugar a dudas, habría de poner algún día. Cuatro bielas de aleación ligera sostenían la cubierta de maletero utilizada a manera de mesa; la cama la conformaban los asientos de cuero de un antiguo Amilcar que se enamoró, al pasar, de un opulento y robusto plátano; y sendos neumáticos constituían marcos lujosos para los retratos de unos progenitores siempre bien queridos. El conjunto armonizaba exquisitamente con los elementos más triviales reunidos, en otros tiempos, por el buscador.

Cierta apacible velada de agosto, Denis se daba con parsimonia su cotidiano paseo digestivo. La luna llena recortaba las hojas como encaje de sombras. Al quedar expuestos a la luz, los ojos de Denis cobraban los tenues reflejos rubíes del vino de Arbois. Aproximábase ya al roble que constituía el término ordinario de su andadura, cuando la fatalidad hizo cruzarse en su camino al Mago del Siam3, cuyo verdadero nombre se escribía Etienne Pample, y a la diminuta Lisette Cachou, morena camarera del restaurante Groneil arrastrada por el mago con algún pretexto ingenioso a las Fausses-Reposes. Lisette estrenaba un corsé Obsesión último diseño, cuya destrucción acababa de costar seis horas al Mago del Siam, y era a tal circunstancia, a la que Denis debía agradecer tan tardío encuentro.

Por desgracia para este último, la situación era en extremo desfavorable. Medianoche en punto; el Mago del Siam con los nervios de punta; y, dándose en abundancia por los alrededores, la consuelda, el licopodio y el conejo albo que, desde hace poco, acompañan inevitablemente los fenómenos de licantropía o, mejor dicho, de antropolicandria, como tendremos ocasión de leer en las páginas que siguen. Enfurecido por la aparición de Denis que, sin embargo, se alejaba ya tan discreto como siempre barbotando una excusa, y desencantado también de Lisette, por cuya culpa conservaba un exceso de energía que pedía a gritos ser descargada de una u otra manera, el Mago del Siam se abalanzó sobre la inocente bestia, mordiéndole cruelmente el codillo. Con un gañido de angustia, Denis escapó a galope. De regreso a su guarida, se sintió vencido por una fatiga fuera de lo común, y quedó sumido en un sueño muy pesado, entrecortado por turbulentas pesadillas.

No obstante, poco a poco fue olvidando el incidente, y los días volvieron a pasar tan idénticos como diversos. El otoño se acercaba y, con él, las mareas de septiembre, que producen el curioso efecto de arrebolar las hojas de los árboles. Denis se atracaba de níscalos y de setas, llegando a atrapar a veces alguna peziza casi invisible sobre su plinto de cortezas, mas huía como de la peste del indigesto lengua de buey. Los bosques, a la sazón, se vaciaban a muy temprana hora de paseantes y Denis se acostaba más temprano. Sin embargo, no por eso descansaba mejor, y en la agonía de noches entreveradas de pesadillas, se despertaba con la boca pastosa y los miembros agarrotados. Incluso sentía menguar paulatinamente su pasión por la mecánica, y el mediodía le sorprendía cada vez con más frecuencia amodorrado y sujetando con una zarpa inerte el trapo con el que debía haber lustrado una pieza de latón cardenillo. Su reposo se hacía cada vez más desasosegado, y a Denis le preocupaba no descubrir las razones.

Tiritando de fiebre y sobrecogido por una intensa sensación de frío, en mitad de la noche de luna llena despertó brutalmente de su sueño. Se frotó los ojos, quedó sorprendido del extraño efecto que sintió y, a tientas, buscó una luz. Tan pronto como hubo conectado el soberbio faro que le legase algunos meses atrás un enloquecido Mercedes, el deslumbrante resplandor del aparato iluminó los recovecos de la caverna. Titubeante, avanzó hacia el retrovisor que tenía instalado justo encima de la coqueta. Y si ya le había asombrado darse cuenta de que estaba de pie sobre las patas traseras, aún quedó más maravillado cuando sus ojos se posaron sobre la imagen reflejada en el espejo. En la pequeña y circular superficie le hacía frente, en efecto, un extravagante y blancuzco rostro por completo desprovisto de pelaje, y en el que sólo dos llamativos ojos rufos recordaban su anterior apariencia. Dejando escapar un breve grito inarticulado se miró el cuerpo y al instante comprendió la causa de aquel frío sobrecogedor que le atenazaba por todas partes. Su abundante pelambrera negra había desaparecido. Bajo sus ojos se alargaba el malformado cuerpo de uno de estos humanos de cuya impericia amatoria solía con tanta frecuencia burlarse.

Resultaba forzoso moverse con presteza. Denis se abalanzó hacia el baúl atiborrado de las más diferentes ropas, reunidas según el caprichoso azar de la sucesión de los accidentes. El instinto le hizo escoger un traje gris con rayitas blancas, de aspecto bastante distinguido, con el cual combinó una camisa lisa de tono tallo de rosa, y una corbata burdeos. Cuando estuvo cubierto con tal indumentaria, admirado todavía de poder conservar un equilibrio que en absoluto comprendía, empezó a sentirse mejor, y los dientes cesaron de castañetearle. Fue entonces cuando su extraviada mirada vino a fijarse en el irregular y espeso montoncillo de negra pelambrera esparcido alrededor de su lecho, y no pudo impedir llorar su perdida apariencia.

Hizo empero, un violento esfuerzo de voluntad para serenarse, e intentó explicarse el fenómeno. Sus lecturas le habían enseñado muchas cosas, y el asunto acabó por parecerle diáfano. El Mago del Siam debía ser un hombre-lobo y él, Denis, mordido por la alimaña, acababa de convertirse, recíprocamente, en ser humano.

Ante la idea de que debía disponerse a vivir en un mundo desconocido, en un primer momento se sintió presa de pánico. ¡Qué peligros no habría de correr como hombre entre los humanos! La evocación de las estériles competiciones a que se entregaban día y noche los conductores en tránsito de la Côte de Picardie le anticipaba simbólicamente la atroz existencia a la que, de buena o mala gana, sería preciso adaptarse.

Pero luego reflexionó. Según todas las apariencias, y si los libros no mentían, la transformación habría de ser de duración limitada. Y en tal caso, ¿por qué no aprovecharla para hacer una incursión a la ciudad…?

Llegados a este punto, preciso es reconocer que determinadas escenas entrevistas en el bosque se reprodujeron en la imaginación del lobo sin provocar en él las mismas reacciones que antes. Al contrario: se sorprendió incluso pasándose la lengua por los labios, cosa que le permitió constatar de paso que, a pesar de la metamorfosis, seguía siendo tan puntiaguda como siempre.

Volvió al retrovisor para contemplarse más de cerca. Sus rasgos no le disgustaron tanto como había temido. Al abrir la boca pudo constatar que su paladar seguía siendo de un negro llamativo, y, por otro lado, que también conservaba incólume el control de sus orejas, tal vez una pizca sospechosas por ser en exceso alargadas y pilosas. Mas consideró que el rostro que se reflejaba en el pequeño y esférico espejo, con su forma oval un algo prolongada, su pigmentación mate y sus blancos dientes, haría un papel aceptable entre los que conocía. Así que, después de todo, lo mejor sería sacar partido de lo inevitable y aprender algo de provecho para el porvenir. Consideración no obstante la cual un ramalazo de prudencia le obligó antes de salir a hacerse con unas gafas oscuras que, en caso de necesidad, atemperarían la rojiza brillantez de sus cristalinos. Proveyóse asimismo de un impermeable que se echó al brazo, y ganó la puerta con paso decidido. Pocos instantes después, cargado con una maleta ligera, y olfateando una brisa matinal que parecía singularmente desprovista de fragancia, se encontraba en la cuneta de la carretera, alargando el pulgar sin complejo alguno al primer automóvil que divisó en lontananza. Había decidido ir en dirección a París aconsejado por la experiencia cotidiana de que los coches rara vez se detienen al empezar la cuesta arriba y sí, en cambio, cuesta abajo, cuando la gravedad les permite volver a arrancar con facilidad.

Su elegante aspecto le reportó ser rápidamente aceptado como acompañante por una persona con no demasiada prisa. Y confortablemente acomodado a la derecha del conductor, se dispuso a abrir sus ardientes ojos a todo lo desconocido del vasto mundo. Veinte minutos más tarde se apeaba en la Plaza de la Ópera. El tiempo estaba despejado y fresco, y la circulación se mantenía dentro de los límites de lo decente. Denis se lanzó osadamente entre los tachones del asfalto y, tomando el bulevar, caminó en dirección al Hotel Scribe, en el que alquiló una habitación con cuarto de baño y salón. Dejó su maleta al cuidado de la servidumbre y salió acto seguido a comprar una bicicleta.

La mañana se le fue en un abrir y cerrar de ojos. Fascinado, no sabía bien hacia dónde pedalear. En el fondo de su yo experimentaba, sin lugar a dudas, el íntimo y oculto deseo de buscar un lobo para morderle, pero pensaba que no le resultaría demasiado fácil encontrar una víctima y, por otro lado, quería evitar dejarse influenciar en demasía por el contenido de los tratados. No ignoraba en absoluto que, con un poco de suerte, no le sería imposible acercarse a los animales del Jardín des Plantes, pero prefirió reservar tal posibilidad para un momento de mayor apremio. La flamante bicicleta absorbía en aquel momento toda su atención. Aquel artilugio niquelado le encandilaba, y, por otra parte, no dejaría de serle útil a la hora de regresar a su guarida.

A mediodía estacionó la máquina delante del hotel, ante la mirada un tanto reticente del portero. Pero su elegancia, y sobre todo aquellos ojos que semejaban carbúnculos, parecían privar a la gente de la capacidad de hacerle el mas mínimo reproche. Con el corazón exultante de alegría, se entretuvo en la búsqueda de un restaurante. Finalmente eligió uno tan discreto como de buena pinta. Las aglomeraciones le impresionaban todavía y, a pesar de la amplitud de su cultura general, temía que sus maneras pudiesen evidenciar un ligero provincianismo. Por eso pidió un sitio apartado y diligencia en el servicio.

Pero lo que Denis ignoraba era que precisamente en ese lugar de tan sosegado aspecto se celebraba, justo aquel día, la reunión mensual de los Aficionados al Pez de Agua Dulce Rambouilletiano. Cuando estaba a medio comer vio irrumpir de repente una comitiva de caballeros de resplandeciente tez y joviales maneras que, en un abrir y cerrar de ojos, ocuparon siete mesas de cuatro cubiertos cada una. Ante tan súbita invasión, Denis frunció el ceño. Mas, como se temía, el maître acabó por acercarse cortésmente a la suya.

-Lo siento mucho, señor -dijo aquel hombre lampiño y cabezón-, ¿pero podría hacernos el favor de compartir su mesa con la señorita?

Denis echó una ojeada a la zagala, desfrunciendo el ceño al mismo tiempo.

-Encantado -dijo incorporándose a medias.

-Gracias, caballero -gorjeó la criatura con voz musical. Voz de sierra musical, para ser más exactos.

-Si usted me lo agradece a mí -prosiguió Denis- ¿a quién deberé yo? Agradecérselo, se sobreentiende.

-A la clásica providencia, sin duda -opinó la monada.

Y a continuación dejó caer su bolso, que Denis recogió al vuelo.

-¡Oh! -exclamó ella-. ¡Tiene usted unos reflejos extraordinarios!

-Sí… -confirmó Denis.

-Sus ojos son también bastante extraños -añadió la joven al cabo de cinco minutos-. Los veo parecidos a… a…

-¡Ah! -comentó Denis.

-A granates -concluyó ella.

-Es la guerra… -musitó Denis.

-No le entiendo…

-Quería decir -explicó Denis-, que esperaba que le recordasen a rubíes. Pero al oír que sólo ha dicho granates, no he podido por menos que pensar en restricciones. Concepto que, por una relación de causa efecto, me ha llevado acto seguido al de guerra.

-¿Estudió usted Ciencias Políticas? -preguntó la morenita.

-Le juro que no volveré a hacerlo.

-Le encuentro bastante fascinante -aseguró llanamente la señorita, que, entre nosotros, lo había dejado de ser muchas ya más veces de las que pudiera contar.

-De buena gana le devolvería el piropo, pero pasándolo al género femenino -expresóse Denis, madrigalesco.

Salieron juntos del restaurante. La lagarta confió al lobo convertido en hombre que, no lejos de allí, ocupaba una encantadora habitación en el Hotel del Pasapurés de Plata.

-¿Por qué no viene a ver mi colección de grabados japoneses? -acabó susurrando al oído de Denis.

-¿Sería prudente? -inquirió éste-. ¿Su marido, su hermano o algún otro de sus parientes no lo vería con inquietud?

-Digamos que soy un poco huérfana -gimió la pequeña, haciéndole cosquillas a una lágrima con la punta de su ahusado índice.

-Una verdadera lástima -comentó cortésmente su distinguido acompañante.

Al llegar al hotel creyó darse cuenta de que el recepcionista parecía llamativamente distraído. También constató que tanta felpa roja amortiguante hacía diferir notablemente ese establecimiento de aquel otro en el que él se había alojado. Pero en la escalera se distrajo contemplando primero las medias y luego las pantorrillas, inmediatamente adyacentes, de la señorita. En el afán de instruirse, la dejó tomar hasta seis escalones de ventaja. Y una vez que se creyó bastante instruido, apretó nuevamente el paso.

Por lo que tenía de cómica, la idea de fornicar con una mujer no dejaba de chocarle. Pero la evocación de Fausses-Reposes hizo desaparecer finalmente aquel elemento retardatario y, muy pronto se encontró en condiciones de poner en práctica con el tacto, los conocimientos que en el añorado bosque le entraran por la vista. Llegados a determinado punto plugo a la hermosa reconocerse, a gritos, satisfecha; y el artificio de tales afirmaciones, mediante las cuales aseguraba haber llegado a la cúspide, pasó inadvertido al entendimiento poco experimentado en ese terreno del bueno de Denis.

Apenas si comenzaba éste a salir de una especie de coma bastante distinto de todo cuanto hubiese conocido hasta entonces, cuando oyó sonar el despertador. Sofocado y pálido, se incorporó a medias en el lecho y quedó boquiabierto viendo cómo su compañera, con el culo al aire, dicho sea con todo respeto, registraba con diligencia el bolsillo interior de su americana.

-¿Desea una foto mía? -dijo sin pensarlo dos veces, creyendo haber comprendido.

Se sintió halagado pero, por el sobresalto que empinó la bipartita semiesfera que ante sus narices tenía, al instante se dio cuenta del inmenso error de tan aventurada suposición.

-Esto… eh… sí, querido mío -acabó por decir la dulce ninfa, sin saber muy bien si se le estaba o no tomando la cabellera.

Denis volvió a fruncir el ceño. Se levantó, y fue a comprobar el contenido de su cartera.

-¡Así que es usted una de esas hembras cuyas indecencias pueden leerse en la literatura del señor Mauriac! -explotó finalmente-. ¡Una prostituta, por decirlo de algún modo!

Se disponía ella a replicar, y en qué tono, que se cagaba en tal y en cual, que se lo montaba con su cuerpo serrano, y que no acostumbraba a tirarse a los pasmados por el gusto de hacerlo, cuando un cegador destello procedente de los ojos del lobo antropomorfizado le hizo tragarse todos y cada uno de los proyectados exabruptos. De las órbitas de Denis emanaban, en efecto, dos incesantes centellas rojas que, cebándose en los globos oculares de la morenita, la sumieron en muy curiosa confusión.

-¡Haga el favor de cubrirse y de largarse en el acto! -sugirió Denis.

Y para aumentar el efecto, tuvo la inesperada idea de lanzar un aullido. Hasta entonces, nunca semejante inspiración se le había pasado por las mientes. Mas, a pesar de tal falta de experiencia, la cosa resonó de manera sobrecogedora.

Aterrorizada, la damisela se vistió sin decir ni pío, en menos tiempo del que necesita un reloj de péndulo para dar las doce campanadas. Una vez solo, Denis se echó a reír. Se sentía asaltado por una viciosa sensación bastante excitante.

-Debe ser el sabor de la venganza -aventuró en voz alta.

Volvió a poner donde correspondía cada uno de sus avíos, se lavó donde más lo necesitaba y salió a la calle. Había caído la noche, el bulevar resplandecía de manera maravillosa.

No había caminado ni dos metros, cuando tres individuos se le acercaron. Vestidos un poco

llamativamente, con ternos demasiado claros, sombreros demasiado nuevos y zapatos demasiado lustrados, lo cercaron.

-¿Podemos hablar con usted? -dijo el más delgado de todos, un aceitunado de recortado bigotillo.

-¿De qué? -se asombró Denis.

-No te hagas el tonto -profirió uno de los otros dos, coloradote y grueso.

-Entremos ahí.. -propuso el aceitunado según pasaban por delante de un bar.

Lleno de curiosidad, Denis entró. Hasta aquel momento, la aventura le parecía interesante.

-¿Saben jugar al bridge? -pregunto a sus acompañantes.

-Pronto vas a necesitar uno4 -sentenció el grueso coloradote sombríamente. Parecía irritado.

-Querido amigo -dijo el aceitunado una vez que hubieron tomado asiento-, acaba usted de comportarse de una manera muy poco correcta con una jovencita.

Denis comenzó a reír a mandíbula batiente.

-¡Le hace gracia al muy rufián! -observó el colorado-. Ya veréis como dentro de poco le hace menos.

-Da la casualidad -prosiguió el flaco- de que los intereses de esa muchacha son también los nuestros.

Denis comprendió de repente.

-Ahora entiendo -dijo-. Ustedes son sus chulos.

Los tres se levantaron como movidos por un resorte.

-¡No nos busques las vueltas! -amenazó el más grueso.

Denis los contemplaba.

-Noto que voy a encolerizarme -dijo finalmente con mucha calma-. Será la primera vez en mi vida, pero reconozco la sensación. Tal como ocurre en los libros.

Los tres individuos parecían desorientados.

-¡Arreglado vas si piensas que nos asustas, gilipollas! -tronó el grueso.

Al tercero no le gustaba hablar. Cerrando el puño, tomó impulso. Cuando estaba a punto de alcanzar el mentón de Denis, éste se zafó, atrapó de una dentellada la muñeca del agresor y apretó. La cosa debió doler.

Una botella vino a aterrizar sobre la cabeza de Denis, que parpadeó y reculó.

-Te vamos a escabechar -dijo el aceitunado.

El bar se había quedado vacío. Denis saltó por encima de la mesa y del adversario gordo. Sorprendido, éste se quedó un instante aturdido, pero llegó a tener el reflejo de agarrar uno de los pies calzados de ante del solitario de Fausses-Reposes.

Siguió una breve refriega al final de la cual, Denis, con el cuello de la camisa desgarrado, se contempló en el espejo. Una cuchillada le adornaba la mejilla, y uno de sus ojos tendía al índigo. Prestamente, acomodó los tres cuerpos inertes bajo las banquetas. El corazón le latía con furia. Y, de repente, sus ojos fueron a fijarse en un reloj de pared. Las once.

«¡Por mis barbas», pensó, «es hora de marcharse!»

Se puso apresuradamente las gafas oscuras y corrió hacia su hotel. Sentía el alma pletórica de odio, pero la proximidad de su partida le apaciguó.

Pagó la cuenta, recogió el equipaje, montó en su bicicleta, y se puso a pedalear incansablemente como un verdadero Coppi.

Estaba llegando al puente de Saint-Cloud, cuando un agente le dio el alto.

-¿O sea que va usted sin luces? -preguntó aquel hombre semejante a tantos otros.

-¿Cómo? -se extrañó Denis-. ¿Y por qué no? Veo de sobra.

-No se llevan para ver -explicó el agente- sino para que le vean a uno. ¿Y si le ocurre un accidente?

Entonces, ¿qué?

-¡Ah! -exclamó Denis-. Sí; tiene usted razón. ¿Pero puede explicarme cómo funcionan las luces de este armatoste?

-¿Se está burlando de mí? -indagó el alguacil.

-Escuche -se puso serio Denis-. Llevo tanta prisa que ni siquiera tengo tiempo de reírme de nadie.

-¿Quiere usted que le ponga una multa? -dijo el infecto municipal.

-Es usted pelmazo de más -replicó el lobo ciclista.

-¡De acuerdo! -sentenció el innoble bellaco-. Pues ahí va…

Y sacando la libreta y un bolígrafo, bajó la nariz un instante.

-¿Su nombre, por favor? -preguntó volviendo a levantarla.

Después, sopló con todas sus fuerzas en el interior de su tubito sonoro, pues, muy lejos ya, alcanzó a ver la bicicleta de Denis lanzada, con él encima, al asalto del repecho.

En el mencionado asalto, Denis echó el resto. Al asfalto, pasmado, no le quedaba más que ceder ante su furioso avance. La costana de Saint-Cloud quedó atrás en un abrir y cerrar de ojos. Atravesó a continuación la parte de la ciudad que costea Montretout5 -fina alusión a los sátiros que vagan por el parque dedicado al antes nombrado santo- y giró después a la izquierda, en dirección hacia el Pont Noir y Villed’Avray.

Al salir de tan noble ciudad y pasar frente al Restaurante Cabassud, advirtió cierta agitación a sus espaldas. Forzó la marcha y, sin previo aviso, se internó por un camino forestal. El tiempo apremiaba. A lo lejos, de repente, algún carillón comenzaba a anunciar la llegada de la medianoche.

Desde la primera campanada, Denis notó que la cosa no marchaba. Cada vez le costaba más trabajo llegar a los pedales; sus piernas parecían irse acortando paulatinamente. A la luz del claro de luna seguía sin embargo escalando, montado sobre su rayo mecánico, por entre la gravilla del camino de tierra. Pero en cierto momento se fijó en su sombra: hocico alargado, orejas erguidas. Y al instante dio de morros en el suelo, pues un lobo en bicicleta carece de estabilidad.

Felizmente para él. Pues apenas tocó tierra se perdió de un salto en la espesura. La moto del policía, entretanto, colisionó ruidosamente contra la recién caída bicicleta. El motorista perdió un testículo en la acción a la vez que el treinta y nueve por ciento de su capacidad auditiva.

Apenas recobrada la apariencia de lobo y sin dejar de trotar hacia su guarida, Denis consideró el extraño frenesí que lo había asaltado bajo las humanas vestiduras de segunda mano. Él, tan apacible y tranquilo de ordinario, había visto evaporarse en el aire tanto sus buenos principios como su mansedumbre.

La ira vengadora, cuyos efectos se habían manifestado sobre los tres chulos de la Madeleine -uno de los cuales, apresurémonos a decirlo en descargo de los verdaderos chulos, cobraba sueldo de la Prefectura, Brigada Mu ndana-, le parecía a la vez inimaginable y fascinante. Meneó la cabeza. ¡Qué mala suerte la mordedura del Mago del Siam! Felizmente, pensó no obstante, la penosa transformación habría de limitarse a los días de plenilunio. Pero no dejaba de sentir sus secuelas, y esa cólera latente, ese deseo de venganza no dejaban de inquietarlo.

NOTAS DEL TRADUCTOR:

1 Fausses-Reposes: Falsos-Sosiegos.

2 Escritor, viajero y novelista francés (1847-1910).

3 No se trata del país asiático sino de determinada modalidad del juego de bolos.

4 Juego de palabras. En inglés, bridge, además del juego de cartas, significa «puente».

5 Montretout podría ser traducido, aproximadamente, como «enséñalotodo».

ACERCA DEL AUTOR

Boris Vian nació en la localidad francesa de Ville d’Avray en 1920. La Guerra Mundial le obligó a interrumpir sus estudios y, al concluir la contienda, empezó a desarrollar una personalidad polivalente y paradójica. Trabajó como músico de jazz, actor, cantante, periodista, crítico musical… Su vida le llevó a convertirse en un símbolo definitorio del Barrio Latino de París en los años de la postguerra. Se le ha calificado como «escritor orquesta» y la expresión no resulta exagerada a la vista de su atípica peripecia vital. Como escritor, Vian inició su carrera literaria en 1946, con la publicación de Escupiré sobre vuestra tumba. En los años siguientes, vieron la luz las novelas más conocidas de su producción: La espuma de los días, El otoño en Pekín, La hierba roja y El arrancacorazones. Escribió también varias obras de teatro, así como poemas y cuentos.

FUENTE:

EL LOBO-HOMBRE, Boris Vian, Círculo de Lectores, 1970

MILENIUM:La noción del tiempo

MILENIUM:
La noción del tiempo en las distintas culturas.

Por Joaquin Alipio Barrio

Hemos notado que muchas personas, quiza por distraccion, estan convencidas erroneamente, que el siglo XXI o si Ud. prefiere el tercer milenio, comienza el 1 de Enero de 2000; algunos de ellos, con solo pensar un momento se dan cuenta del error… sin embargo otros discuten empecinadamente, tratando incluso de convencer al interlocutor y aunque se les calme y explique matematicamente no quedan del todo convencidos del detalle, es un hecho matematico. Hemos decidido no controvertir mas sobre el tema, el siglo XXI comienza el 1 de Enero de 2001, aunque supongo que cambiar el digito, posicionado en la unidad de mil, va a hacer que el comienzo del proximo siglo y del proximo milenio… sea celebrado dos veces: habra un grupo que lo hara el 1 de Enero de 2000 (que en realidad es el ultimo año del siglo XX) y habra otro que lo hara el 1 de Enero de 2001 (y a los que nos gusta el buen yantar lo haremos en las dos fechas, con la esperanza que todos los miembros de la Humanidad tengan comida y bebida para hacerlo y sea en Paz)

Esto desperto nuestra curiosidad por saber como se midio el tiempo a traves del tiempo… Para el hombre primitivo, el tiempo era una sucesion confusa de dias y noches lo que no obsto para que advirtiese la existencia de fenomenos de caracter ciclico… la luna cambiaba su forma… las estaciones se sucedian… el sol y la luna, establecieron con sus movimientos aparentes, puntos de referencia para medir el tiempo…pero ambos astros no estan coordinados entre si, La luna tarda en completar sus faces 29,5 dias y el sol aproximadamente 365 dias; 6 horas y algo asi como 11 minutos.

Es imposible determinar cuando y quien descubrio que el movimiento aparente del sol se ajustaba a un ciclo temporal; pero este seguramente fue el primer hallazgo cientifico del hombre. En este descubrimiento se emplearon un punto de observacion y un monton de estacas. Tras comprobar que el sol no salia siempre por el mismo punto, se fue señalando por medio de marcas la salida diaria del astro y se descubrio el fenomeno del ciclo anual del sol… las estacas mostraron que a partir de cierto dia el movimiento del sol se hacia retrogrado, el astro, cuyo punto de salida se habia ido desplazando paulatinamente hacia la derecha. Un año (o 365 estacas despues, el astro volvia a salir por el mismo punto..

Algo similar a lo mencionado es el monumento megalitico de STONEHENGE (en Salisbury, al sur de Inglaterra) que es el mayor calendario del mundo y fue contruido aproximadamente unos 2500 años antes de nuestra Era. Los observadores descubrieron tambien que el fenomeno se repetia con las estrellas; SIRIO, la estrella mas brillante del hemisferio norte, salia por el mismo lugar y a la misma hora cada 365 noches. En la zona de Menfis y Heliopolis, esta salida coincidia de forma casual con la inundacion periodica del Nilo, fenomeno esencial para la vida en el antiguo Egipto, fue considerado pues el comienzo natural de un nuevo año, la benevolencia de los dioses renovaba la fuente de vida.

El calendario actual es, con leves variaciones, una version del calendario vigente en Egipto desde el – 5000 , con un ciclo anual dividido en doce meses de treinta dias, subdivididos a su vez en tres decadas, mas 5 dias suplementarios. Fueron los egipcios quienes dividieron el dia en 24 segmentos temporales: las horas… este calendario tenia sus inconvenientes debido a que los 365 dias no son exactos y las seis horas…y algo mas, sobrantes, se iban acumulando.

En China el calendario era mas complejo. A mediados del tercer milenio antes de Cristo el sistema se establecia a traves del “emparentamiento” de doce reyes del cielo y los 10 reyes de la Tierra, combinacion que generaba ciclos de 60 años… 60 es el minimo comun multiplo de 10 y 12. Los calculos necesarios para establecer, a partir de estas premisas, un calendario fijo, eran a menudo secretos de estado.

De Babilonia hemos heredado la SEMANA de SIETE dias, la HORA DE 60 MINUTOS y el MINUTO DE 60 SEGUNDOS, (posiblemente alguien se pregunte de que manera median las fracciones de dia… tenian varias formas ingeniosas, convirtiendo la sombra de las estacas en grados, minutos y segundos de ANGULO y por otro lado utilizando CLEPSIDRAS, relojes de agua, graduando el orificio de tal forma que gotease derterminado numero de gotas por dia.

Ademas los babilonicos bautizaron a los dias de la semana con los nombres de sus dioses, que eran las grandes luminarias celestes. Para prevenir la perdida de dias que se producia en el calendario de 365 dias, incluyeron años especiales de 13 meses, este decimotercer mes estaba cargado de influjos religiosos negativos y de ahi deriva la supersticion del numero 13.

Los Griegos, establecieron el año 776 antes de Cristo, de nuestro computo, para el año inicial para el suyo basado en los Juegos Olimpicos, era un calendario Luni-solar, contaba de 12 meses de 29 y 30 dias alternativamente. Cada tercero, sexto y octavo año se añadia un nuevo mes. (Nos legaron la palabra PLANETA que tiene el significado de errante, viajero; por contraposicion con las estrellas “fijas”)

El calendario romano, en un principio era de caracter LUNISOLAR, constaba de 10 meses lunares y carecia para intercalar meses haciendose esta correccion a capricho de los gobernantes, los mese estaban dedicados a sus dioses de alli Enero a Janus, el dios de dos caras, una mira hacia el futuro y la otra hacia el pasado (en ingles, italiano y otros idiomas se nota mas la relacion con el nombre de Janus January; Jennaio; etc) Febrero a Febo, el sol; Marzo a Marte el dios de la guerra (sucede igual que con Enero, tan asi que en ingles Marte, mes, planeta o dios se escriben y pronuncian igual) Abril por el comienzo de la primavera a la apertura de las flores del latin aperia. El origen del mes de Mayo es incierto, puede derivar de Maia, diosa de la Primavera o de maiores, por ser este dedicado en Roma a honrar a aquellos de edad madura especialmente en el senado. Con Junio pasa algo semejante podria estar dedicado al dios Juno o a los “iuniores” Jovenes a quenes se honraba en este mes… (vuelve a no ser casual que en ingles se use la palabra junior) Septiembre, Octubre, Noviembre y Diciembre como lo indican sus raices eran el septimo, octavo,noveno y decimo mes.

El actual septimo mes del año, llamado Quintilis en el antiguao calendario romano, paso a llamarse Julio, a sugerencia de Marco Antonio y en honor de Julio Cesar, que nacio en ese mes en el año 101 antes de Cristo; el nuevo nombre entro en uso despues su muerte, en el año 44 antes de Cristo.

En el año 45 antes de Cristo Julio Cesar decidio hacer frente a los errores del anterior calendario romano y encargo al astronomo egipcio SOSIGENES DE ALEJANDRIA la creacion de un nuevo calendario, Entro en vigor el 1 de Enero del año 45 antes de Cristo; se ampliaron a 15 los meses del año 46 adJC con una duracion de 445 dias para el retraso de 3 meses que se habia acumulado basado en el calendario egipcio, de 365 dias y 1/4; cada cuatro se intercalaba un dia al mes mas corto, origen de los años bisiestos (bisiesto, proviene del latin BISEXTUS, de bis dos y sextus, sexto por agregarse el dia suplementario (doble dia) seis dias antes de las calendas de Marzo entre el 24 y el 25 de Febrero.

Aun no hemos mencionado el origen del nombre Agosto: este proviene de que Augusto Cesar, primer emperador decidio que SU mes no debia ser mas corto que el de Julio asi llamado en honor a su tio-abuelo y padre adoptivo Julio Cesar en el año 8 antes de Cristo Sextilis nombre original segun el antiguo calendario romano, paso a ser Augustus al que se le agrego un dia cedido “involuntariamente” por Febrero. (antes de dejar a los romanos aclararemos que la palabra CALENDARIO deriva del latin CALENDAE, de calare = llamar, asi se llamaba al primer dia de cada mes romano)

En el siglo I antes de Cristo, los romanos siguieron el computo propuesto por Varron y adoptaron el año 753 antes de Cristo (correspondiente a nuestro computo) como año fundacional de la mitica Roma.

Italia estuvo, a partir del siglo I aJC dominada por Roma, y desde el momento en que Roma suministro los parametros linguisticos; liturgicos-calendariales; y por varios versos tambien culturales de la Cristiandad de Occidente (a la que, sin embargo, recordemoslo, no siempre ni toda la peninsula le pertenecio), la tradicion romana, ofrece -aunque mas pragmatico que conceptual- un punto de partida valido para lo que vamos a desarrollar a continuacion

Entre los romanos, la clasificacion de los dias se articula en dos ambitos: DIES FESTI y PROFESTI, DIES FASTI y NEFASTI, a los que se les aplica las nociones de FERIAE y de FAS respectivamente. La segunda nocion, metafisica, dio lugar a muchas controversias…: los DIES FASTI son aquellos que confieren a la accion profana del hombre una base mistica, FAS, gracias a la cual dicha accion tiene buenas probabilidades de exito; los DIES NEFASTI son aquellos que no la confieren.

El vocablo FERIAE es unicamente descriptivo para negacion. En sentido lato, las FERIAE son un periodo en que el hombre renuncia a las actividades profanas, el periodo que el hombre reserva a los dioses, con o sin actos culturales especificos; en consecuencia, los DIES FESTI estan atribuidos a los dioses, los PROFESTI estan abandonados a los hombres para el cometido de los negosios privados y publicos.

Si bien este era el esquema de mayor antiguedad , todo ello, mas adelante, adquirio mas complejidad, de tal modo que el termino FERIAE, acabo recibiendo un significado al de nuestra FIESTA, mientras que los DIES FESTI se calificaban esencialmente en base a los actos culturales que en ellos se practicaban, y como tales eran NEFASTI para la actividad humana. Existia una dicotomia entre el tiempo festivo y el tiempo cotidiano y las FERIAE podian ser privadas; familiares y publicas.

Los cristianos adoptaron primeramente la llamada “ERA DE LOS MARTIRES” que comenzo en el año 284 despues de Cristo (año en el que Diocleciano ascendio al trono) y solamente hasta el año 532, el monje Dionisio El Menor o El Exiguo, no fundaria la ERA CRISTIANA (y no nos ocuparemos de si su calculo es o no historicamente fidedigno) fijando el año 753 del computo romano el año del nacimiento de Cristo.

En 1582, el Papa Gregorio XIII introdujo el calendario que lleva su nombre, es el sistema de uso civil en todo el mundo, el calendario establecido por Julio Cesar se utilizo por mas de 16 siglos, pese a una divergencia acumulativa del año civil de 365,25 dias y el año TROPICO, En el año 1582 el error del sistema Juliano era de 11 dias. Un calendario diseñado para uso ordinario debe constar de un numero entero de dias, no puede dejar pendiente una fraccion de dia al final del año, Uno de los miembros mas significativos de la comision, el astronomo Jesuita Christof Clavius, planteo esta idea de modo suscinto: “ANNUS CIVILEM NECESSARIO CONSTARE EX DIEBUS INTEGRIS (Los años civiles deben constar necesariamente de dias integros). Tambien es la razon por la cual es imposible crear un calendario perfecto: aquel que no pueda errar ni siquiera por un solo dia. En principio el calendario Gregoriano consiste en una version lijeramente modificada del calendario Juliano. La comision decreto la eliminacion de diez dias de 1582 con el objeto de hacer coincidir la fecha del equinoccio de primavera (del hemisferio norte) con el 21 de Marzo (a lo largo de muchos siglos la fecha habia retrogradado al 11 de Marzo).

Luego, para evitar el desfasaje del de la fecha del equinoccio se adopto un plan en virtud del cual en tres de cada cuatro años centenarios (terminados en doble cero) se omitiria el dia intercalar que debia añadirse en aplicacion del sistema Juliano (no serian bisiestos), estas revisiones, fueron promulgadas por la bula Papal del 24 de Febrero de 1582. El Concilio de Nicea del año 325 decreto que la Pascua debia ser celebrada por todos los Cristianos en el mismo dia. La Iglesia determino que la fecha debia ser el primer domingo posterior al 14 del mes lunar (el preimer Domingo posterior a la luna llena) cabe observar que la Pascua Judia se celebra en la luna llena llena que coincide o sigue al equinoccio de primavera en el hemisferio norte… el cual los Cristianos lo consideran fijo en el 21 de Marzo Esta regla engorrosa se aplica aun hoy para establecer la fecha de la Pascua y por consiguiente todas las fiestas moviles.

Computar la fecha de la Pascua es, sin duda alguna, la operacion mas compleja a realizar con el calendario… ni siquiera Carl Friedrich GAUSS, que estudio el problema en su juventud, logro desarrollar un algoritmo completo capaz de derivar la fecha.

En un año cualquiera la Pascua puede caer en un domingo cualquiera comprendido entre el 22 de Marzo y el 25 de Abril. Aunque parezca increible, hace falta que trancurran 5.750.000 años para que todas las fechas de la Pascua se repitan en el mismo orden.

La tabla de EPACTAS (tabla utilizada para determinar la diferencia entre los años solares y lunares se usa para computar la fecha de la Pascua) se utiliza para determinar la edad de la luna el 1 de Enero de cada año en un ciclo de 7000 años. Ya que el intervalo medio entre una luna nueva y la siguiente, o sea una lunacion, es algo mas que 29,53 dias, el numero maximo de EPACTAS es 30 (29,53 redondeado al numero entero superior). Conociendo la edad de la luna el 1 de Enero, resulta muy secillo determinar las fechas de todas las lunas nuevas y lunas llenas del año … una EPACTA puede diverger hasta tres dias con respecto a la fase lunar real.

El desfasaje se corrigio al poner en vigencia el nuevo calendario, el 15 de Octubre de 1582 suprimiendo 10 dias con el fin de restaurar el equinoccio Vernal en su lugar primitivo, que los padres del Concilio de Nicea hicieron coincidir con el XII KALENDAS APRILIS [21 de Marzo] prescribieron en relacion con el mes de Octubre del año 1582 se supriman los 10 dias comprendidos entre el III NONAS [5 de Octubre] y el dia que precede a los IDUS [14 de Octubre] ambos inclusive… el Jueves 4 de Octubre de 1582, ultima fecha del calendario Juliano fue seguido por el viernes 15 de Octubre de 1582… primer dia del calendario Gregoriano…

Suscitaronse muchas curiosidades, por ejemplo que los dos exponentes mas importantes de la litaratura Castellana e Inglesa: Don Miguel de Cervantes Saavedra y William Shakespeare murieron en la misma fecha… pero con diaz dias de diferencia (porque Inglaterra no adopto el calendario Gregoriano hasta el año 1752)… que Teresa de Cepeda y Ahumada… Santa Teresa de Jesus murio el 4 de Octubre de 1582 y le dieron sepultura al dia siguiente el 15 de Octubre (!)… eligieron Octubre por ser el mes con menos fiestas religiosas…

En el Calendario Gregoriano se suprimen tres años bisiestos cada cuatro siglos.

El calendario Judio es del tipo luni-solar, ajustado en lo posible a las lunaciones. Fue establecido por el Rabino Hilel II en el año 360 de la era comun. El año comun tiene 12 meses con un total de 354 dias el año regular; 353 dias el año defectuoso y 355 el año abundante. El año EMBOLISTICO consta de 13 meses de 384 dias el regulas; 383 el defectuoso y 385 el abundante… Tiene su origen en la Creacioin del Mundo segun SAMUEL que corresponderia al año 3761 antes de Cristo y comienza con la conmemoracion de la salida de Egipto… el calendario: LUAJ, (GEN-BERESHIT 1:14) es solar en su conjunto (el año) y lunar en meses, semanas y dias…

La adaptacion de meses lunares al ciclo solar es necesario para que se repitan en la misma epoca del año las festividades ligadas en principio al ciclo agrario… PESAJ, es por ejemplo una fiesta de primavera, mientras que SUCOT pertenece al otoño. La tierra gira en torno al Sol; la Luna en torno a la Tierra; la rotacion completa de una y otra tienen una diferencia de 11 dias, para compensarla se recurre al año bisiesto.

En el LUAJ (calendario) se forman ciclos de 19 años de los cuales son bisiestos el 3ro.; el 6to; el 8vo.; el 11mo.; el 17mo.; y el 19no.En todos estos casos se añade el mes 13. Para saber que año cursa el calendario Judio se suma 3761 + el año civil en curso.

Cada mes comienza con la luna nueva, (la palabra mes JO’DESH señala el vinculo con los novilunios… JODESH = NUEVO)

En los primeros libros biblicos los meses tienen solo un numero de orden… al regreso del exilio de Babilonia aparecen los nombres actuales… sin embargo, hay una referencia anterior de denominacion de los meses no tan solo por numero de orden, sabemos que José el padre putativo de Jesus murió el 26 de Epifi. Las denominaciones de los meses del calendario Judio actual son: Tishri; Jeshvan; Kislev; Tevet; Shevat; Adar; Nisan; Iar; Sivan; Tamuz; Av; Elul… en los años bisiestos el mes 13 se llama Ve-Adar o Adar-Sheni = Adar segundo… asi como en el calendario romano los primeros dias del mes se llamaban CALENDAS, en el calendario Judio los primeros dias del mes se llaman ROSH JODESH (cabeza del mes) y desde tiempos Biblicos es considerado dia festivo y celebrado en los oficios religiosos.

Dias: los 7 dias de la Creacion marcan la unidad basica del calendario hebreo que culmina cada Shabat los dias comienzan con la puesta del sol y terminan al anochecer siguiente… tres momentos de oracion ordenan el dia del judio piadoso SHAJARIT = a la mañana; MINJA = a la tarde y ARVIT = a la nochecer.

El calendario Musulman tiene su origen en la HEGIRA, o huida de Mahoma de La Meca a Medina en el año 622 de la era Cristiana. Consta de 12 meses lunares o lunaciones de 29 y 30 dias alternativamente. Los años comunes tienen 354 dias y los bisisestos 355, los meses se denominan Moharrem (mes sagrado, año nuevo); Zafar (mes de partida para la guerra); Rabi I (primavera); Rabi II (Continuacion de la Primavera); Yumada I (mes de la sequia); Yumada II (Continuacion de la sequia); Reyeb (mes de la abstinencia) Chaban (mes de la germinacion); Ramadan (mes del gran calor) Chual (mes del apareamiento de los animales); Dulkada (mes del descanso); Dulhiya (mes de la peregrinacion).

La palabra ALMANAQUE del arabe AL-MANACH,= del latin MANACHUS = circulo zodiacal o “circulo de los meses” (calendario)

El calendario REPUBLICANO data de la proclamacion de la primera Republica Francesa el 22 de Septiembre de 1792 (equinoccio de otoño para el hemisferio norte), se uso en Francia desde el 7 de Octubre de 1793 al 2 de Enero de 1806 que para alivio de los Franceses Napoleon Bonaparte lo abolio’… constaba de 12 meses de 3 decadas que se completaban con 5 dias suplementarios los años normales y 6 los bisiestos cada 4 años.

Las estaciones y los meses correspondientes a cada una se denominaban de la siguiente manera: Otoño: Vendimiario; Brumario y Frimario. Invierno: Nevoso; LLuvioso y Ventoso. Primavera: Germinal; Floreal y Pradial. Verano: Mesidor; Termidor y Fructidor. Dias de la semana: Primidi; Duodi; Tridi; Quartidi; Quintidi; Sextidi; Septidi; Octidi; Nonidi y Decadi

AÑOS:

* AÑO: Tiempo empleado por la tierra en completar una vuelta alrrededor del Sol
* AÑO SIDEREO: Tiempo trancurrido entre dos alineaciones consecutivas del Sol y la Tierra con una misma estrella: 365 dias, 6 horas, 9 minutos, 9’54 segundos.
* AÑO TROPICO: Tiempo trancurrido entre dos pasos consecutivos del Sol. El equinoccio o tambien por entre dos pasos consecutivos por un Tropico o Solsticio: 365 dias, 5 horas, 48 minutos, 45’98 segundos.
* AÑO ANOMALISTICO: Tiempo transcurrido entre dos pasos consecutivos del Sol por un mismo punto de su orbita aparente: 365 dias, 6 horas, 13 minutos, 53’01 segundos.
* MES: Intervalo de tiempo medio entre dos lunas nuevas o llenas consecutivas. Basado en el mes SINODICO de 29 dias, 12 horas, 44 minutos y 2,8 segundos.

Psiquicamente, la conciencia del paso del tiempo se acelera con la edad… los años nos parecen cada vez mas cortos… somaticamente, el tiempo NO pasa… se amontona.

Con la colaboración del Dr. Joaquin A. Barrio, del Centro de Informaciones Documentarias de la Fundación Médica de Bahía Blanca.

E-MAIL: rbambb@criba.edu.ar

Preguntas de Mentecrítica: Sobre plantas de poder

Preguntas que me hizo Mente crítica – Preguntas de Plantas de poder.

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1) ¿Qué reacciones químicas y psicológicas generan las plantas de poder?

R: La pregunta es muy amplia y es imposible no hacer generalizaciones; trataré ser lo mas objetivo posible pero lo primero es poner las cosas en contexto. La química de cada persona influye sumada a lo que se ha tomado, y el fin con el que se tomaron las sustancias, que suele ser por placer, descubrimiento, o comunión. Por lo general, en la sierra en Oaxaca se toman ciertos hongos, en ceremonias, principalmente entre los mazatecos y huicholes; no hay evidencia de que los yaquis tuvieran contacto con el peyote, como menciona Castaneda; lo que más se parece son referencias a que los sacerdotes prehispánicos usaban ciertos preparados, y que en alguna ingestión de sustancias, en la coronación de los tlatoani, mucha gente quedaba out por no tener idea de lo que estaban haciendo. El norte del país, por Coahuila y demás, a las personas realmente apreciadas por esas comunidades les regalan vibora de cascabel en polvo, pero de peyote las evidencias REALES Y COMPROBABLES en esa zona, son cero.No les extrañe que empiecen en otros lugares a hablar la gente de cuando en un gesto de poder les regalaron víbora en polvo ( a veces lo malo de contestar preguntas es aumentar los datos de los que son puro jarabe de pico ). En diversas partes del país se dan casos de estafas sobre sustancias de hongos o polvos de este tipo “vendidas” a los turistas, sobre todo a los que se ven con cara de experimentadores por Monte Albán. Es importante mencionar que la experiencia de Hongos en México era entre los Mazatecos y en regiones de San Luis Potosí, y los principales exponentes de este tipo de experiencias son referencias vagas en los códices, y en lo realizado por María Sabina y Ramón Medina, que no tenían que ver con el Nagualismo sino CHAMANISMO. Sé por ejemplo que en su momento Castaneda buscó a Jorge Dájer tratando de acercarse al contexto de Oaxaca ( después de ser corrido por los brujos de San Luis Potosí ) y no le presentaron a nadie por “no ser serio”. Si bien tengo fuentes para probar esto, está además el detalle de que en el primer libro frecuentemente confunde los Hongos a los que llama portadores de la hierba del diablo, mencionando nombres latinos que no son; esto es un hecho que puede leerse en varios estudios por Internet, y si no me equivoco en los prólogos de algunos libros en español en las ediciones en papel.

Una vez que entendemos que sustancias como la ayahuasca no son comunes en México, y que el peyote mismo puede prepararse en polvo o comido, nos damos cuenta que podemos estar hablando de cosas completamente diferentes. Dentro de algunas tradiciones derivadas de los comanches se encuentra uno de los pocos, sino el único lugar en América del que hay constancia de la ingesta de Hongos en el siglo XIX. Curiosamente son tradiciones chamánicas parecidas a los mazatecos.

A muy grandes rasgos, las personas que ingieren sustancias de estos tipos, suponiendo que hayan tomado lo que creen, caen en una de estas sustancias:

Hongo Tipo Peyote: Es de color Gris o blancuzco ya seco y debe cortarse de modo especial. Crea sobre todo una sensación de empatía con las cosas pequeñas, y es el único que lleva por lo general a “visiones” o experiencias compartidas. Tiene un sabor amargo y a me han reportado una sensación similar a paz y tener las piernas dormidas. No suele dar ninguna información útil, solamente algo parecido a “encontrar relaciones ocultas entre cosas diferentes”, como me comentaron terceras personas parece uns descripción sensata de conexiones nerviosas / neuronales pero que deben validarse y explica la fenomenología. Un efecto que me ha sido referido son cantidades tremendas de baba, personas medio dormidas que se balancean de un lado a otro cantando, y que estén así durante varias horas. Un guerrero cubierto de baba no me suena lógico y energéticamente lo que se ve es algo similar a personas que tuvieron un momento de paz, y a la vez de ciertas dudas. Muchas veces dan otra cosa en lugar de peyote, y la forma en que funciona la sesión depende del que proveyó, no hay estándares. Las tres veces que lo tomé pasé por efectos psicológicos diferentes, el objetivo no era en mi caso comunión sino poder distinguir, y metabolizar con ayuda de agua los efectos de la Mezcalina sobre el sistema nervioso, como suele hacerse en Artes marciales de cierto nivel.
Ayahuasca: Hablar de la ayahuasca en México como algo conocido es hacerse tonto solo, por lo menos en México. Se prepara desde una serie de plantas, o lianas, se hace una mezcla bebible mezclando diversas plantas según el efecto que se desee, así que por lógica, los efectos dependen de lo que lleve la mezcla. Esto se hace sobre todo en Sudámerica y Brasil, pero que yo sepa no es tradición mexicana ni norteamericana, aunque no falta quien dice que come peyote en Brasil o mexicanos que toman yagé en México. Se supone que causa introspección, pero puede tener acciones puramente vomitivas, desastrosas, de las que hablaré en una pregunta que haces al final. De por sí es conocida por diversos nombres, Yagé y Ayahuasca son algunos de ellos. Por lo mismo es una sustancia fácilmente alterable, y discutir de la calidad o efectos de una o de otra, sale de contexto; además a veces se cuela, destila y concentra para provocar efectos mas intensos. Las dos tomas que vi fueron bastante desagradables, y como parte de la mezcla se pusieron bugambilias. Fui como invitado y no como participante, cerca de Tapachula en Chiapas, en la zona del Soconusco.

Hongos Varios: Primero tenemos que definir de qué tipo hablamos, pero en San Luis Potosí hay algunos de color blanco que se encuentran fácilmente en cierto tipo de cañadas, y se supone que llegan a tener “conciencia propia”. En lo personal me han comentado que la sensación a los quince minutos es que algo va mal y la sensación es de alerta. La mayor parte de los hongos que conocía la persona con la que hablé, que no son muchos, puede suceder que un hongo en especial te diga que lo cortes y que dejes a los otros en paz, y ese es el que da resultado. No se trata de cortar cada uno de los sombreros sino solo del que se debe.

San Pedro: Es similar al peyote, solo que por su forma no pueden engañarte fácil, y varias personas “buscadores serios”, lo consideran mejor que el peyote por lo mismo. Del lado de Tepoztlán, y por Tolantongo, e incluso alrededor de algunas universidades en el df, es normal ver esta planta. Los efectos son similares al peyote pero menos intensos, y en algunas partes se lo comen preparado o en bebida.

Hachís y mariguana: Son por algunos considerados potenciadores de las demás, pero no he visto a nadie serio que abogue por su uso. Me llamó mucho la atención el llanto hace unos años de una mujer que vendía jugos que me comentaba que un microbusero mariguano le mató a su hija al atropellarla… y le ofreció cinco mil pesos de pago.

Nota Importante, 2011:
Hay que recordar que existen dos tipos de mariguana, siendo las dos prohibidas por la ley; una de ellas crea condiciones de alerta y agresividad, razón por la cual ambas se prohiben en boxeo y similares. Ese segundo tipo es menos conocido pero de que existe existe.

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2)¿ Cual es el peligro real de estas sustancias?

R: Depende de a quien le preguntes. En mi opinión el peligro mayor es el confiarte, y que en ciertos lugares las plantas no te pueden ayudar; es decir, si esalgo planeado tienes que tener tiempo para prepararte, y si no lo tienes resulta difícil sacarle provecho. Otro peligro igual de grande, son las personas que tratan de hacer negocio. Las armas verdaderamente buenas van dentro de uno, y por eso a otro tipo de sustancias se dice que crean “farmaco dependencia”. Un guerrero no debe depender de nadie, ni hacer las cosas por curiosidad.

3) ¿Organizarías una sesión de peyote, hongos o cosas así con personas de la lista en una salida como la de los azufres, entendiendo que te lo pidieran personas fiables?

R: No porque no son necesarias. El uso de las plantas que conozco es curativo y si una persona determinada llegara a tener cierto tipo de dificultades, posiblemente le haría un preparado si no me queda otro remedio, pero en grupo no hay razón si se pueden hacer cosas como lo que hice en los azufres. Las plantas NO son mecanismos rápidos de acercamiento al huevo luminoso. He mencionado desde hace mucho que el eucalipto, la ruda y la menta preparados adecuadamente causan efectos INMEDIATOS, y aunque es conocido desde hace años por las investigaciones de Wasson con María Sabina que hay sustancias derivadas de la menta que tienen propiedades “alucinógenas”, soy el único que lo menciona, porque lo he visto, y así llevo muchos años. Los que solo tienen a Castaneda de referencia confunden gimnasia con magnesia y se olvidan de los hechos.

Siempre hay un contexto. La ruda se quema para evitar mosquitos, pero en preparaciones como el té de yeitekpatl / julio diana puede ser fatal. Lo mismo pasa con la menta (Hay que ver los lirbos de wasson y l oque puede hacer algo tipo pastilla usher), pero si no pones la cosa en un contexto, y haces algo copiando y pegando terminas provocando envenenamientos como sucede con los derivados de ayahuasca, adulterados.

La mejor forma de que alguien trabaje en sus problemas internos es revisar si tiene problemas que puedan venir de una alimentación no adecuada. Por ejemplo, en el caso del diente de león beneficia al sistema nervioso central por la cantidad impresionante de hierro del diente de león.

Nota 2010: Aunque he sabido que la secta Kinam ha hecho comentarios fuera de lugar sobre la ruda quemada y su uso como repelente de mosquitos, por lo general se callan en cuanto les recuerdo que la ruda es tóxica ingerida, en la presentación que la recomienda Julio Diana en sus tés tóxicos. Debe respetarse el contexto, desde personas a lugares.

5) ¿Cual era para Castaneda la actitud a tomar hacia las plantas?, he leído que lo defendía y otros dicen que no.

R: Otra vez, depende a quien le preguntes. Casi nadie defiende las plantas de poder, por ejemplo, Víctor Sánchez dice que no compartieron equis toma aunque la respetaron; actualmente mucha gente dice que los que estamos en contra de las plantas estamos mal porque “Castaneda dice que sí.” Sin embargo los que no tienen la oportunidad de encontrar quien les enseñe a veces le piden a las plantas que lo hagan justificándose en Castaneda. Castaneda dice que Don Juan decía que un guerrero estaba mejor sin nada mas que su impecabilidad, y en una ocasión Castaneda, o alguien que se hacía pasar por el dijo:

“En lugar de usar drogas para encontrar lo mágico de la vida, hay algo mejor: autodisciplina; es la única salida del orden social. Con autodisciplina podemos hacer maravillas.”

\”Los gurús necesitan tener un trabajo.\”

Copiado de [url=http://www.fortunecity.com/olympia/wade/237/conferen.htm]http://www.fortunecity.com/olympia/wade/237/conferen.htm[/url]

6)¿ Como se puede distinguir a alguien que sabe de plantas, hongos y bebidas de las que no?

R: Los que la toman en serio, y la tratan con respeto sin hacer declaraciones estúpidas o que la ponen como el único camino. Los encuentros con las plantas deben ser por un motivo razonable, no por curiosidad. Los que cuentan sus experiencias alrededor de una fogata y canciones, deberían callar por respeto no tanto a la planta, sino a las personas que les dieron esa confianza. Las plantas no son el único camino, son solo uno de ellos; los que te digan que es el único camino, o que no es un camino valido, pueden poner de pretexto cosas de la naturaleza mas variada pero nunca objetivos, siempre desde el punto de vista subjetivo que ignora los hechos.. En lo personal, no me interesa, ni me resulta útil, pensar en las plantas.

Los “comedores serios” en el estilo de Huxley, que experimentaron con Mezcalina supongo que podrían considerarse como personas que sabían,pero nunca defendieron la parte ritualistica o en bola de las diferentes partes del mundo.

Aunque no es algo que me guste decir, porque puede prestarse a mas ataques idiotas de parte de algunas personas, mis conocimientos de química COMPROBABLES, a nivel preparatoria (siempre 100 ), mas lo que aprendí en la sierra con personas que sabían lo que hacían, me han hecho ir mas hacia el lado animal, sin embargo el principio activo de la mezcalina es “muy similar” al de la adrenalina y noradrenalina, incluso las formulas químicas son parecidas. No quiero salirme del tema pero los neurotransmisores que actúan sobre el sistema nervioso central son muy similares aunque el agente activo sea otro, y la adrenalina, o ciertos tipos de alimentos te pueden llevar sin problemas y de manera mas inmediata a los efectos del proceso del sistema límbico, sin efectos secundarios y con resultados mas inmediatos. La tensegridad por ejemplo trata de provocar indirectamente a través de ciertos movimientos la creación de los neurotransmisores, pero depende de otros factores. Una persona cercana durante muchos años era médico, y después de hacerle una llamada y leerle el párrafo anterior estuvo de acuerdo. Si alguien quiere inventar una personalidad experta en plantas o médico, que se informe primero.

[color=#FFFF00]7) Cada cuanto se deben probar esas sustancias si se encuentran
R: Depende de lo que te diga la persona que te guíe en esas cosas, pero es algo que depende del objetivo, aunque casi por regla general se suele sostener que unas dos veces al año cuando mucho. El objetivo mas aceptado es la “comunión” con uno mismo o con otras fuerzas, algunos por ejemplo deciden ir a misa todos los domingos pero eso es asunto suyo. Yo no comulgo ni tomo plantas, porque no los necesito para tener coherencia entre pensamientos, palabras y acciones.

[color=#FFFF00]

8)He visto que se recomiendan cantidades y cosas variables, ? porque?

R: Otra vez mas depende de los que te guían en eso. A veces es cuestión de complexión física del que va a tomar, cantidad disponible, instinto y a veces de interés económico. Muchas veces en las tomas de peyote de muchas horas de duración se sueltan horas y en cantidades variables de ingesta según el tamaño. Los efectos más espectaculares los he visto en pequeñas cantidades usadas por alguien que sabe lo que hace. Por ejemplo, piensa en la reseña de los azufres como se puso Omar sin tomar nada, o Marco Uno en una reunión anterior. Una sustancia pudo multiplicar el efecto.

Algunas personas dicen que la primera toma u ocasión real es la mas importante porque se puede ser mas perceptivo, pero depende de cada quien. En lo personal, la primera vez que tuve acceso a un estado de conciencia en temazcal preparado como debe ser, después de quince a 20 segundos ( estando sentado ), me caí de lado y me fue imposible levantarme, solo pasé a una disociación entre lo que veía y mi cuerpo. No lo atribuyo solamente a la sustancia, sino a la persona que me guiaba, el Nagual Andrés.

9) ¿Qué es mejor tensegridad o plantas?

R: Con cualquiera de los dos caminos puedes no hacer nada. Me parece que ninguno de los dos sirven de nada a personas que son acechadores, pero para personas sin objetivos, sin metas o sin dirección pueden servir de brújula. Si se usan mal, los dos te causan bastante daño, y alrededor de los dos hay un gran negocio. Recomendar uno sería estúpido, así que te recomiendo que busques a una persona responsable y coherente y le hagas caso.

[color=#FFFF00]10)¿ Es cierto que hay aliados en la yerba del diablo y el peyote ?
R: Hay aliados en todo. En los libros de Castaneda te mencionan esos dos; si usamos ese término te diré que existe en toda la naturaleza un aliado, globalmente miles o cientos de ellos, y que son fuerzas que los brujos aprenden a controlar. Pero si alguien te cuenta de que se revolcó en una pelea con un aliado, es posible que esté inventando o no tiene idea de la finalidad de los aliados. Los aliados son amplificadores, que puedes usar si hace falta, pero es mucho mas fácil hablar de aliados y de plantas que hacer las cosas. En lo que yo aprendí se le da mucha importancia a la llamada a los aliados, pero no se llama a los aliados escribiendo o tomando peyote. Lo único que te contesta en ese caso son aliados de baja calidad, a los que les interesen los brujos babeantes.

[color=#FFFF00]11) Leí algunas cosas en el historial sobre Barcellós y la ayahuasca. Me fijé que yaxkuk contesto a una respuesta a Barcellós. No entendí ni madres. ¿Qué es la ayahuasca y cual ha sido su experiencia con ella?
R: Vamos por partes, porque tu planteamiento no es muy claro.

Nota 2006: El sujeto Barcellós ha dedicado los ultimos meses a tratar de promover ingesta de ayahuasca por cobro de dinero; gracias a acciones de personas de esta lista tiene que hacerlo de manera privada, ya que está violando la ley. Por algo no promueve direcciones.

El otro sujeto, llegó a promover tés tóxicos basados en información de un supuesto curandero, y en la universidad de querètaro lo estan esperando para que ingiera sus tes, previa identificación. Ver [url=http://www.kinam.com.mx]http://www.kinam.com.mx[/url]

En el caso de Yaxkuk, alias Julio Diana, alias Zapikan, Artemisa alias Yeitécpatl el empezó a hablar de peyote de manera que no tenia nada que ver en un correo que no iba dirigido a el y fuera de contexto (no falta quien pensó que el era Barcellós por su seguridad al contestar correos ajenos ) ; no dudo que conozca personas que dicen usar el peyote, eso explicaría la coherencia entre sus acciones y que sea las causas de sus resbalones. Sobre experiencia ajena a mi, encontrarás mejor información en sus diplomados en deporte prehispánico, posiblemente en un curso posterior se vea toma de peyote, aunque que yo sepa solo los mazatecas pueden usarlo o proporcionarlo sin violar la ley.

Barcellós era una persona que estuvo en la lista, haciendo preguntas sobre mi experiencia sobre la Ayahuasca mezclada con chacruna, y comenté que MI experiencia no es con Ayahuasca y que los vpómitos descontrolados hacen importante definir que Ayahuasca es, casi todo son derivados peruanos. La situación era como hablar solo porque ni yo he usado la Ayahuasca, y el quería hablar solamente de eso como el unico camino vàlido. Ni tiempo se dio a decirle que hay varias mezclas, si el lo sabía no lo dijo, y en ultimo caso sería raro un Mexicano que tuviera experiencia amplia con cosas brasileñas.

[color=#FFFF00]12) Hace unos días fui a Tepoztlán y olía mucho a mota. ¿Porqué ya no se usa como en los 60? R: Mas atrás comenté que algunos consideran a la mariguana como un potenciador de otras plantas, y se ha escrito mucho sobre algunas propiedades de las cannabis. En dos correos diferentes Lupita y Rafael mencionaban cosas interesantes que reproduzco con su permiso, pero la realidad, llana y cruel, es que dentro del círculo en que me muevo la mota es un símbolo de “quitate de aquí, y rápido”. Una idea que resume esa decadencia y transformación es la que cito aquí mismo:

Tras mencionar en una de sus intervenciones que Timothy Leary era fanático de su novela Neuromancer, Gibson escribió: \”En cuanto a si las drogas facilitan la creatividad, creo haber visto muchísimos cuadros, la mayoría de ellos amontonados en la paredes de tiendas que venden objetos de segunda mano, que muestran lo contrario (Hay que reconocer, sin embargo, que las anfetaminas pueden colaborar para hacer un buen macramé.) ¿Dónde están nuestras grandes novelas surgidas de las experiencias con drogas de los sesenta? Pareciera que pese a que se contaba con esa gran ayuda, no se escribió ninguna\”.

[color=#FFFF00]13) Los correos de Yaxkuk y Ernique Barcellós destacaron lo que dijo sobre un botón de peyote y vomitar órganos, otra vez no entendí.
R: Esta pregunta no se entiende si no es dentro del contexto original, así que no me queda de otra que copiar algunos correos para el que los quiera revisar. Estan en la parte de abajo como anexos. Sirven de resumen a todo lo comentado anteriormente, pero en términos de ensueño nunca se podrá probar nada. Siendo objetivos para entender algunas cosas, se tiene que partir de hechos comprobables, el contexto original, y es mas del terreno del acecho que del ensueño. No va a faltar quien se quede igual, pero tenemos que ir por partes, mencionando los hechos que estas personas ignoraron en su momento, aunque va a quedar un poco largo.

Es conocido que la ayahuasca y las sustancias de poder bebibles en general llegan a provocar una cantidad de vómitos impresionante en personas con baja autoestima, incluso sin llegar a las cantidades críticas. Barcellós dijo que era imposible una sobredosis de Ayahuasca porque se vomita, pero yo nunca dije que alguien vomitara órganos debido a la Ayahuasca, el razonamiento fue bastante original de su parte. Lo que dije textualmente fue “EN persona he visto gente vomitar sus propios organos por una preparacion de ayahasca. He visto intestinos que salen por la boca cuando personas autodestructivas prueban eso.“

Nota 2006 Cuando contesté esta pregunta olvidé decir que debe realizarse ayuno de varios alimentos antes de una ingesta de ayahuasca. Muchos supuestos curanderos no conocen los efectos de comer ciertas cosas, y por eso recetan ayuno. Hay cosas que pueden comerse antes sin problemas, pero haber comido huevo el dia o dia anterior a una ingesta de ayahuasca, puede tener resultados casi fatales, y además se sabe que es una experiencia para cada quien; los autodestructivos que no recibieron indicaciones, o no las cumplieron, pueden provocarse daños bastante fuertes. Hay que recordar que si bien la Ayahuasca no esta prohibida en Mèxico, si esta prohibida el DMT, su sustancia activa y es una sustancia del grupo I.

Es fácil cambiar el contexto, pero yo nunca mencioné ni sobredosis, o que la culpa fuera de la planta. Lo que dije fue que personas autodestructivas llegan a matarse literalmente al ver algo en si mismos, pero si lo que quieres es que te diga que parte del intestino vomitaron me la pones difícil. Después de vomitar y vomitar y vomitar hincada esta persona empezó a echar sangre oscura ( lo que sucede cuando alguien se aprieta el intestino demasiado y en casos de tuberculosis), y terminó arrojando trozos de algo parecido al hígado y resbaloso. Esa persona murió mas tarde. No se si el preparado era ayahuasca o no, ni cual era su composición química; tampoco sé que llevaba dentro esta persona, pero en el caso del LSD, ejemplo que puse en su momento, hay personas que llegan a hacerse daño corporal. Existe la posibilidad de que esta persona, un SpringBreaker ( norteamericano en vacaciones con ciertos recursos pero sin autocontrol ) hubiese visto algo malo o tomado ácido antes, sumado a una posible bebida alterada a la que el guía llamaba ayahasca, ni siquiera se dijo que AYAHUASCA, pues…. No es coincidencia que la ayahuasca sea lo mas alterable, lo que menos hay en México y que esta persona fuera autodestructiva. Suponer que era ayahuasca real no adulterada, que no vomitó nada grave, que era un springbreaker decente ( jajajaja ) son demasiadas suposiciones. En cambio esto sucedió en un país donde no hay mucha ayahuasca ( a menos que la acaben de inventar ), y con la sustancia mas fácilmente alterable de todas. Estoy de acuerdo que en casos de San Pedro o Peyote no es posible, pero si en el caso de lo mas adulterable.

Por otra parte si usando solamente las manos y mi poder personal, puedo provocar en personas efectos como los que he causado en Marco Uno, Ariel que cambió totalmente después de venir a México y otros mas, imagina lo que puede hacer un falso guía con una sustancia alterada en una persona menos centrada que ellos, que posiblemente ya estaba colocada o drogada.

Sobre un botón de Peyote, este fue el diálogo con la persona de las múltiples identidades:

[color=#C0C0C0]Yo ¿ Alguna vez has visto a una persona, NO A UN GRUPO, que este de pie, coherentemente, racional, capaz de defender su vida, después de dos horas de haber ingerido un boton de peyote?

El ¿UN botòn de peyote? íHasta yo! Se necesitan mìnimo, mìnimo 12 a24 botones o de plano, un poquito màs grandes. Me extraña que ud. lo mencione asì, siendo que comenta que ya sabe lo que es probar el Peyotl

Otra vez es el contexto y confundir la gimnasia con la magnesia. Yo dije claramente una persona, no en un grupo. Si se supone que las tomas de peyote suelen ser grupales, es poco común una toma por separado; en las reuniones grupales se suelen usar en lapsos de cuatro a siete horas entre 4 y 8 botones cada toma. Mi experiencia personal, limitada como es en este asunto, me ha mostrado varias veces que las tomas de peyote son “en un lugar protegido”, pero en el mundo real sin lugares protegidos una persona con boca amarga, ciertas cantidades de baba, y fascinado por el lazo con la naturaleza no suele poder defenderse bien. Desear la unión, y saberse enlazado con las cosas no es lo mejor en esos casos, y si se es inmune al efecto de un botón por separado, o la persona no se ha visto a si misma, o nunca ha tenido una pelea real, o siempre ha estado rodeado de otras personas al estar en una toma ( lo que sucede demasiado a menudo, mientras que en mi caso o lo que comenta Carlos Castaneda eran MUY POCOS los asistentes, y el guía no comía). Ahora imaginen un caso de 12 a 24 botones, el efecto es el mismo. Si no se tienen los efectos del peyote, entonces no se tomó peyote. Así que haya tomado esta persona peyote o no tomado, sin experimentar los efectos reconocidos indica que algo andaba mal si su objetivo era experimentarlos.

[code]Nota Importante, 2011:
Confirmado con diversas fuentes, se consideran de 12 a 24 botones una toma alta, y por lo general se recomienda no tomarlas en período inferior a 15 días. Considerando que el de los 12 a 24 botones MINIMO ha tratado de importar drogas, es evidente que lo que buscaba eran sobredosis.[/code]
He dicho que procesos diferentes permiten usar la adrenalina como neurotransmisor en lugar de mezcalina. Si una opinión no es un dogma tiene que estar sustentada en hechos o resulta una discusión infantil, tipo mi patito de hule es mas bonito que el tuyo. Si hablamos de hechos, es demostrable que :

1 En la vida real el peyote se suele tomar en grupos de mas de seis personas aunque no es así en mi experiencia ni en lo que dice Castaneda.
2 Me referí específicamente a una sola persona. No es lo mismo un grupo que una persona.
3 Castaneda nunca dice que deben tomarse 12 o 24 o mas, el único testimonio a favor es lo que dice esa frase mas atrás.
4 Se suele diferir la ingesta en varias tomas sucesivas.
5 Los efectos tardan cierto tiempo, e incluyen adormecimiento corporal, babas y anexas.
6 Si se toma una sustancia incluso medicinal antes del tiempo que causa efecto y se actua, la sangre acelera procesos del sistema nervioso, y se acelera la aparición de estos efectos, y así mismo su posterior eliminación.
7 Es poco probable que se tome peyote solo (sin otras personas).
8 Si una persona sola toma peyote en cantidad subcrítica, suele ser para tomar mas después.
9 El San Pedro y el peyote tienen el mismo agente: Mezcalina
10 Una persona que toma San Pedro, versión light de Peyote, tiene efectos similares. Versiones subcríticas igual. La concentración no cambia los efectos.
11 La toma del peyote lleva a cierta alegría, ganas de compartir y otras cosas que no son favorables en una pelea.

Se deduce que si una persona tomó peyote sola, o esta sola después de tomarlo, no iba a tomar peyote en las condiciones grupales que el mismo defiende; si lo que tomó no ha surtido efecto la actividad física lo hará moverse, y se darán los efectos del peyote, y si los efectos del peyote no hacen efecto… no hubo peyote. Esta lógica suena razonable porque es sentido común.

[color=#FFFF00]Conclusión Uno, una persona que haya tomado peyote no es capaz de defenderse sola en las situaciones descritas, a menos que lo que haya tomado no sea peyote.

Hipótesis dos basada en hechos:

1 ) El agente activo del peyote y el San Pedro es la Mezcalina.
2 ) La Mezcalina permite como efecto secundario hacer conexiones sinápticas y afecta el Sistema Nervioso Central. Es un neuro transmisor
3 ) La adrenalina, noradrenalina y cortisona son producidas por el cuerpo humano en ciertas circunstancias. La noradrenalina es neurotransmisor.
4 ) La composición química de la noradrenalina es sumamente parecida a la mezcalina.
5 ) La adrenalina sirve en una batalla. El parecido de noradrenalina y adrenalina va mas allá del nombre.
6 ) La adrenalina no necesita un grupo de personas, ni hace babear, ni provoca entumecimiento del cuerpo.
7 ) La adrenalina no puede convertirse en mezcalina ni viceversa dentro del cuerpo humano, de manera rápida o voluntaria.

[color=#FFFF00]Conclusión Dos: A Una persona sola le va a ir mejor con adrenalina que con Mezcalina.

Nota al pie: La hierba del diablo tiene todas las características de la adrenalina, y el humito de la mezcalina. Es igualmente estúpido buscar pelea con la mezcalina, que paz con la adrenalina.

Conclusión final y resumen:

Yo nunca busqué, como muchos buscadores, ceder el control de mi voluntad para obtener conocimiento. Como dije antes mi experiencia personal las personas obtienen información que no necesitaban. Se pueden hacer tomas con el objetivo era cambiar el torrente sanguíneo para defenderse de la parálisis y la sensación de dormido, sin embargo no niego que en casos muy específicos en el entorno correcto el uso de algunos hongos resulta benéfico, interesante, pero nada perdurable a largo plazo, aunque se esté bajo la guía de personas que saben lo que estan haciendo.

Describí esto en la página, https://rojointenso.net/mybb/?p=851 pero el aprender a bloquear es muy diferente a querer comulgar. Encontrarse indefenso va contra todos los principios del acecho, y en lo personal, ya había comentado antes con Rafael Mejía que no conocemos ningún acechador que use alucinógenos pero si adrenalina.

Aplicando las reglas del acecho al consumo de hongos, creo que será mas que obvio el resultado.

1 Un guerrero sólo entra en batalla cuando sabe todo lo que puede acerca del campo de lucha. El guerrero hace del lugar donde esta su campo de batalla. ( no iba a los hongos de paseo )
2 Eliminar todo lo innecesario
3 El tiro es la simpleza. Un guerrero debe de estar dispuesto y listo para entrar en su última batalla, al momento y en cualquier lugar. Pero no así nomás a la loca.
4 Descansa, olvídate de ti mismo, no tengas miedo a nada. Sólo entonces los poderes que nos guían nos abren el camino y nos auxilian.
5 No te dejes llevar por la corriente. -Cuando se enfrentan a una fuerza superior con la que no pueden lidiar, los guerreros se retiran por un momento Dejan que sus pensamientos corran libremente. Se ocupan de otras cosas. Cualquier cosa puede servir.
6 Los guerreros comprimen su tiempo
7 Para cumplir con el acecho deben cumplirse los otros seis

Anexos
Comentario de Rafael Mejía sobre la adrenalina y la mezcalina, aquí, con permiso previo. (sigue inmediatamente despues)
Ver mensajes de la lista Ojos Abiertos:
Mensaje 9774 Mensaje de Barcellós donde aclara que quiere hablar de chacruna, viene un comentario pegado de Yaxkuk sobre resumir una vida en 8 o 9 horas de meditación por hongos.
Mensaje 9778; mensaje mio donde mencion oque la ayahuasca se prepara de diferentes formas, menciono el eucalipto y que me funciona mejor el reino animal que el vegetal.
Mensaje 9797. Barcellós y Yaxkuk comentan lo de lo vomitivo y del boton de peyote. Barcellós dice claramente que habla de Brasil.
Mensaje 9807. Respuesta de Lupita y Cio a Barcellós.
Mensaje 9820. Martín Salto hace un comentario a Barcellós.
Mensaje 9853. Rafael Mejía contesta a Barcellós.

Breve introduccion a las tribus urbanas

Grunges

· Origen: Nace en la ciudad de Seattle a principios de los noventa como evolución del punk. La palabra grunge significa mugre, hace referencia a una estética desaliñada y sucia en las distorsiones, en las voces y en el en look.

· Atuendo característico: Visten camisas a rayas (rojas y negras, verdes y negras…) pantalones rotos y hasta los tobillos y no les dan mucha importancia a su imagen exterior.

· Género musical preferido: El grunge es en si mismo un genero de musica, sus grupos principales son Nirvana, Pearl Jam, Sonic Youth y Soundgarden. Ultimamente han aparecido nuevos grupos que siguen el estilo (Silverchair en sus primeros discos, Bush…). También han nacido grupos españoles como Sperm

· Intereses y actividades: Sus intereses son la música principalmente y todo lo relaccionado con ella.

· Ideología: No tienen ideología

· Tendencias violentas: No suelen tener tendencias violentas.

Heavis

Origen: Inglaterra, a principios de los setenta, como radicalización extremista de la ideología hippie y conjunción entre su estética y la música rock dura. De aquí su nombre completo, Heavy metal, o sea, metal pesado, referencia a los intensos sonidos metálicos (eléctricos) producidos por los grupos musicales.

· Año de aparición en España: Finales de los setenta, con esporádicas apariciones en los años anteriores.

· Presencia actual: Muy numerosa, se trata de una de las tribus más difundidas, aunque sería tal vez más correcto decir que es el estilo más difundido, sobre todo en las ciudades de provincia y en las clases populares.

· Atuendo característico: Vaqueros ceñidos, melena, cazadora de cuero con clavos, camisetas estampadas con ídolos musicales y/o símbolos de muerte.

· Género musical: Heavy metal, en sus varias referido: tendencias, pero, sobre todo, los grupos originales de los setenta, como por ejemplo, Led Zeppelin o Iron Butterfly. Muchos grupos españoles están presentes en este frente, procedentes de todas las latitudes nacionales.

· Intereses y actividades: Salidas de fin de semana, música, conciertos, cannabis.

· Ideología: Antimilitarista y antiautoritaria, sobre todo como resistencia e insumisión más que de un horizonte ideal y estético que de una práctica cotidiana.

· Tendencias violentas: Habitualmente escasas, canalizadas hacia la expresión musical, pero con bastantes excepciones, dada la amplitud del fenómeno y la frecuente excitación musical y/o química (principalmente alcohol, cerveza y derivados de cannabis).

· Evolución del grupo: Estable, pero en constante fluctuación, por la presencia de muchas subdivisiones musicales. En general, se trata de la subcultura más intergeneracional que se conoce.

· Observaciones: Se trata de una de las subculturas juveniles con más tradición y presencia en el escenario español. Su difusión en los barrios periféricos es hoy en día importante. A pesar de un aire común que les confiere reconocibilidad general, el grupo se ha subdividido (y continúa haciéndolo) en varios subgrupos, con tendencia musical y look específicos. La violencia de esta tribu se suele canalizar en cauces puramente simbólicos: letras de canciones, con contenidos excesivos y referencias constantes y supuestas fuerzas.

Heavy Metal

ARTICULOS

· Origen: Explicar el origen de la cultura del Heavy Metal es complejo. Se puede decir que los primeros vestigios de su existencia se encuentran en la época de la post guerra, cuando ya comienzan a circular en Europa y en Norteamérica textos y panfletos que resumían un descontento general y una nueva postura frente a la vida diaria y las estructuras del poder. En esos años el mundo comenzaba a cambiar, y especialmente en Europa la vida ya no iba a ser igual.
Origen del Heavy Metal como Postura Ideológica

Después de la Segunda Guerra Mundial la juventud sobreviviente se encontró con que todos los sistemas de educación y el orden social estaban en retirada frente al sistema de tipo tecnócrata que comenzaba a desarrollarse como metodo de gobierno. Se trata de la primera generación de personas cuyas vidas eran manejadas por la tecnología y que no supieron del tiempo en que el hombre se plantaba directamente frente a la naturaleza para obtener su sustento.

Eventos como la guerra de Vietnam pusieron en evidencia que la regla del superpoder ejercida por America estaba gastándose, y la guerra fría culmino con una perdida de confianza en ideologías previas. La búsqueda de la paz y la esperanza se transformaron en banderas de lucha para todos y condujeron a una época de hedonismo y relativismo impulsado por el comercio y el deseo de ser mejores.

La Revolucion de las Flores y el Movimiento Hippie constituyen los grandes referentes de esta época de búsqueda de amor y rescate de relacion naturaleza-hombre, pero luego, como todos los grandes cambios carentes de verdaderos ideólogos, degenero en excesos motivados por la propia falta de mesura en los estilos de vida. El amor libre se transformo en el swinging, la experimentación se transformo en dietas a base de drogas y la búsqueda de ideologías en una mera conversación de bar.

Esto enterro poco a poco los movimientos de los 60 y 70 y abrio la senda para una epoca mas cruda, donde finalmente el amor por el dinero y el crecimiento material tomo las riendas y preparó el camino para el surgimiento de un nuevo grupo de personas no conformes con el rumbo del mundo y absolutamente no participativos con los cambios que se estaban viviendo, expresando esta postura a través de una cultura popular extrema basada en la disconformidad, la rebeldía y el arte. Y dentro de las expresiones artísticas de esta cultura de tipo underground, estaba la musica, elemento que recogeria todo el descontento y la nueva manera de ver el mundo impulsando la búsqueda de un nuevo sonido que fuese capaz de responder a esas expectativas de cambio y a la vez indicara claramente que no se estaba de acuerdo con ninguna solucion de corte tradicional, las cuales siempre que se han aplicado fallan por contener los mismos vicios que estan presentes en casi cualquier creación humana. La misma tendencia nihilista –impulsada por los escritos de Nietzsche, representante de la Escuela de la Sospecha- daria pie a los primeros intentos de buscar algo nuevo que reemplace las estructuras ya conocidas.

Desde el punto de vista Ideológico, la postura del nuevo movimiento parte con la idea de que la vida es finita y de origen nihilista, removiendo el significado pre existente y forzando al individuo a declarar valores capaces de llenar una vida. Más allá de los objetivos sociales, de acuerdo a Nietzsche, la religión y la sociedad son cultos que niegan la muerte a traves de la “venganza” que otorga la moralidad al dar al individuo un punto a traves del cual puede llegar a ser mejor que el mismo mundo. En esencia, se trata de ver el comportamiento social como un enemigo de la intencionalidad en el individuo y entonces, como la moral, resultar en una influencia que provoque la rebelión interna y la inestabilidad que eventualmente se extendera al comportamiento social completo.

El Heavy Metal entonces, como el estilo musical mas visiblemente relacionado con la muerte y el sufrimiento, suscribe las ideas de Nietzsche sobre la sociedad occidental, que tiene sus bases, principios sociales y morales basados en la polaridad del bien y el mal como identificación con el enemigo. Y es asi que se comienzan a perfilar las primeras experiencias musicales que buscan expresar el descontento y el cambio.

El comienzo de la Música Heavy Metal

“I’ve watched the dogs of war enjoying their feast/I’ve seen the western world go down in the east/The food of love became the greed of our time/ But now I’m living on the profits of pride”
Black Sabbath, “Hole in the Sky,” 1975

El Metal como estilo musical concreto emerge como forma prototipica con Black Sabbath, una banda de blues que se embarcó en una búsqueda hacia un rock más pesado y de caracter gótico para expresar el dolor de la vida moderna a traves de muchas metáforas. Su tendencia ocultista simboliza la vida en terminos de lo eterno y lo ideal, mientras su sonido oscuro y ambiental le daba significancia real e inmediata. La fusión resultante entre la generación bohemia y una raíz nihilista y mórbida dio origen a las primeras experiencias reconocidas como metal. Los que rechazaban a los hippies y tampoco hallaban consuelo y esperanza en el nuevo orden social imperante abrazaron esta nueva música y antiguos bohemios y ex hippies en todo el mundo comenzaron a encontrar nuevos caminos a traves de este sonido.

Las influencias fueron muchas: el lamento sentido y duro del blues primitivo, el majestuoso sonido y estructura de las obras clásicas y la emergente cultura opuesta al rock pesado. Bandas como King Crimson, The Stooges, Cream, The Who y Jimmy Hendrix contribuyeron a que surgiera una necesidad de un sonido aun más rico y más abstracto en el rock duro. Black Sabbath se apartó del camino del rock clásico para componer lo que puede ser la primera muestra tangible de Metal, un tipo de canción técnicamente influyente debido al novedoso, por entonces, uso de las guitarras y las armonías y que iniciaría un género que ya lleva más de tres décadas de desarrollo y que hasta ahora no ha dejado de crecer y enriquecerse. Como nota aparte se puede agregar que un padre indirecto del Heavy Metal es el guitarrista gitano Django Reinhardt, quien solo tenia dos dedos en la mano que pulsa las cuerdas (fretboard hand), y que inspiró a Tony Iommi a continuar tocando a pesar de tener la mano dañada.

Habiendo nacido a partir del blues tradicional, el metal más antiguo se mantuvo siempre dentro de esos marcos, con una dualidad existente en Black S.

· Estilos: El desarrollo de estructuras de canciones no lineales gracias a la inclusión de elementos experimentales, el uso de acordes disonantes en forma cíclica –riffs- y estructuras rítmicas ambientales basadas en la repetición de segmentos hicieron que Black Sabbath adquiriera una dirección composicional propia que se separó rápidamente del tronco del hard rock tradicional derivado del blues y representado por Led Zeppelin y de paso sentó las bases de la esencia armónica del grunge, creó la sincronicidad rítmica del punk y, según algunos, incluso abrió la experimentación que llegaría a dar origen al noise, el ambient y el minimalismo progresivo. El período entre 1969 y 1977 fue el que recibió la mayor influencia del trabajo de esta banda inglesa, y esto cerró definitivamente el capítulo del rock hippie de mediados de los 60 dando paso al desarrollo de lo que hoy llamamos música heavy metal

Los estilos “falsos” del Heavy Metal

Para muchos el heavy metal es una forma de vida que hasta hoy sigue creciendo y desarrollándose. Incontables bandas han aportado nuevas posturas y visiones, y a pesar de que se trata de un estilo bastante coherente, nunca faltan los que lo pervierten y lo usan para lucrar. En este caso, a mi parecer existen tres subgéneros que han sido pervertidos y que no son lo que nos hacen creer que son.

Estos son los tres siguientes:

1.- Black Metal: derivado del verdadero black, aparecen miles de bandas que tratan de capturar el modelo nihilista tipo punk sublimándolo a una moda que tiene al demonio y a la iglesia católica como máximos protagonistas, algo bien diferente a lo que originalmente era el black metal y que además, musicalmente, abusa del modelo composicional que tradicionalmente se liga a este género, llevándolo a una simpleza tal que pareciera que cualquiera puede ser músico black. Ejemplos?? Bueno…. Black Death… y mil bandas mas que no es necesario nombrar.

2.- Doom Metal: lento, tortuoso, gótico en cuanto al obvio deseo de suicidio, es como música de funerales, la cual se basa bastante en la musicalidad del heavy, añadiendo un sentido casi eclesiástico que provoca una experiencia que para algunos es de éxtasis. Después seguiré hablando de este tema, ya que para mi el “doom” no existe como género.

3.- Power Metal: en dos palabras: lo peor. Porque el nombre Power Metal fue creado por las casas discográficas para vender a bandas de nivel discreto colgándose de la verdadera calidad de algunas otras que sí son poderosas. Últimamente se le llama tambien “metal épico”, y estamos infestados de grupos con cantantes sopranos, guitarras que abusan de las figuras de repetición y exceso de armonizaciones. En una palabra, canciones similares, faltas de fuerza y que, hoy por hoy, son la moda entre la juventud.

Verdaderos Estilos de Heavy Metal

Sin pretender ser dueño de la verdad, paso a describir los que yo denomino verdaderos géneros de heavy metal.

1.- Thrash / Speed Metal: A mediados de los 70 el desarrollo del metal se comenzó a estancar y la mayoría de las bandas comenzaron a copiarse el sonido entre sí. Para mí existen dos excepciones notables: Iron Maiden y Motörhead. Los primeros por rescatar la melodía y los tiempos narrativos y los segundos por el uso de la estética de los bikers y su música híbrida metal-punk.

Al cerrarse la etapa del Heavy Metal puro –basado en el blues y el el primer Black Sabbath- nace una nueva tendencia como respuesta a este estancamiento. El uso en el punk de la percusión rápida y salvaje, el fraseo atonal y los veloces cambios de ritmo se entremezclaron con el virtuosismo instrumental del heavy metal asi como con su melodización clásica, dando nacimiento al Speed Metal, cuyas características típicas son el “tempo” veloz usando la percusión rítmica para formar riffs precisos que forman la melodía enfatizando la estructura, mientras el heavy metal tradicional usaba fraseos mas cortos para enfatizar el tono y la construcción.

Los primeros exponentes de este estilo fueron Metallica (1982), Megadeth (1984) y Exodus (1984) y a ellos les corresponden las primeras obras del género. Posteriormente, cuando ya se habia cimentado un estilo basado en acordes abiertos, armonizaciones complejas y composición más melódica, el speed pasó a denominarse Thrash Metal, tomando además la influencia ideológica proveniente de bandas como D.R.I. y Cryptyc Slaughter, que se caracterizaban por temas cortos, veloces y de punzantes letras. Para muchos el disco que mejor representa el género del Thrash / Speed metal es “Master of Puppets”, de Metallica. En mi opinión personal habría que añadir “Fabulous Disaster” de Exodus. Por cierto que estas bandas no estaban solas. Existía un grupo llamado Slayer, y después de mucho pensar me atrevo a clasificarlo dentro de la categoría siguiente: Death Metal.

2.- Death Metal: es simplemente la expresión musical más extrema que existe, representando todo el descontento, la postura nihilista y la respuesta al creciente odio que se apoderaba de la escena del metal, cambiando el lenguaje tradicional derivado del Heavy Metal en uno nuevo, mas fuerte y mas vehemente.

Descartando la armonía y abrazando la escala cromática como ley, las bandas primigenias del estilo abrazaron la maldad como bandera, creyendo en ella y en la violencia como la vía del cambio. El ritmo feroz, la insistencia en solos atonales y la construcción rebuscada de frases musicales los constituyó en blanco inmediato de la crítica especializada.

La primera oleada de esta técnica provino de Slayer (1982), que tenía sus raíces en metal de la vieja escuela representado en Judas Priest evolucionado para ser más rápido, un metal de tipo sincopado que privilegiaba la potencia sobre ritmos repetitivos y duros.

La técnica de guitarra evolucionó también creándose lo que se llama “fast strum” (rasgueo rápido) y que básicamente consiste en tocar acordes con las tres primeras cuerdas de la guitarra usando una uñeta con el fin de crear un poderoso sonido atmosférico y melódico a la vez.

Esto fue luego tomado por la segunda generación de bandas death metal – representada por Possessed (1985) donde se mejoró el uso de las guitarras aplicando efectos mas cuidados y prestando mas atención a las escalas y a los acordes simples. Yo creo además que la mejor definición de lo que es el death metal como género es “Reign’n Blood” de Slayer (1987), disco que a menudo no se considera como representante del death simplemente por no tener el tipo de voz gutural que se estila. Pero si se le oye atentamente se apreciarán las características que he descrito y asimismo es fácilmente descartable como un disco thrash o speed.

Con el tiempo aparecieron muchas bandas que desarrollaron el estilo aún mas. Dentro de ellas quiero destacar la percusión de Suffocation, la atonalidad y velocidad de Deicide y, por supuesto a Death, que creo que simplemente redefinió el estilo de voz que es conocido como “the cookie monster”. Es decir, el estilo de voz gutural y poderosamente melódica iniciado por Possessed y que en Death llegó a cotas que no han sido alcanzadas nuevamente.

Hippies

· Origen: Surgen en los años 60 influidos por las injusticias de la guerra de Vietnam.

· Atuendo característico: Se dejan largas melenas y llevan ropa llamativa con colores intensos. Ponchos, cintas de pelo de colores, bolsos de tela, parches…

· Ideología: Huyen de la violencia y proclaman la paz en el mundo y el amor entre las personas con el pensamiento de que todos somos iguales. No les gusta la política y se podría decir que tienen ideas anarquistas.

· Intereses y actividades: Quieren vivir la vida intensamente usando para ello los placeres corporales y las drogas.

· Tendencias musicales: Les gusta el rock, pop… y expresan a través de sus canciones sus protestas y su inconformidad con el mundo (canciones protesta). En 1969, se celebró el festival de Woodstock al que fueron más de 300.000 jóvenes y que duró 3 días.

· Evolución de grupo: Actualmente es una tribu prácticamente extinguida pero que ha conseguido dejar impregnadas en gran parte de la sociedad actual sus ideas antimilitaristas y revolucionarias.

· La gente va y viene pero las ideas permanecen…

Mods

· Origen: Londres, primeros años sesenta, ambientes pequeño burgueses, como reinterpretación del estilo “moderno” de los cuarenta y cincuenta, sobre todo norteamericano (Mod=contracción de Modernist). Es una tribu que ocupó la escena inglesa e internacional durante muchos años, y la matriz de muchas tribus sucesivas

· Año de aparición en España: Finales de los años setenta.

· Atuendo característico: Aspecto ordenado y un tanto rebuscado, gomina y cortes años cincuenta, vestimenta cuidada y pulcra, líneas rectas y complementos old styling. Diseño barato, trajes y vestidos de colores grises y negros, con pocos toques de color.

· Objeto-fetiche: moto Lambretta, posiblemente original de los años sesenta.

· Género musical preferido: Conjuntos anglosajones, viejos (Beatles, Doors, etc.) y/o nuevos. Rock blando. Soul y melódico: Marvin Gaye.

· Intereses y actividades: No específicos, salvo los scooters y la ropa de vestir. Actividad básica de revival.

· Ideología: Moderadamente progre, visión esteticista del mundo, individualismo latente

· Tendencias violentas: Prácticamente inexistentes, a pesar del mito de sus belicosos orígenes londinenses

· Evolución del grupo: En notable aumento, después de una franca decadencia en la que había caído en los últimos años.

· Observaciones: Es un grupo que no presenta, en sí, una gran vinculación específica con la violencia y la conflictividad, a pesar de sus belicosos orígenes ingleses. Hoy día se muestra activo sobre todo mediante su postura estética y su consecuente protagonismo en la actual cultura juvenil de la imagen. Esa estética resurge cíclicamente en el panorama urbano, ofreciendo cada vez una reinterpretación del espíritu original con variantes que la actualizan. El poder de atracción de su estilo Made in Engalnd se nota incluso en los frecuentes contactos con la subcultura skin, que aprecia su “autenticidad” y de la que esta subcultura mod admira la estética, aunque desprecie su ética

· Beben cerveza de marca y van a bares de diseño. Son en el Barça, esquerra de Catalunya, y en el movimiento de Defensa de la Tierra. Siguen la música de los 60 y admiran a Tony Perkins. Trabajan con buenos sueldos. Triunfaron en Barcelona a partir del 1980. Escuchan a Small Faces, Pretty Things, Beatles y Rolling Stones. Llevan el pelo corto. Esta subcultura nació en los años 60 en Gran Bretaña.

Punks

· Origen: Nacen en Inglaterra entre 1976 y 1977 como oposición a la decadencia de la cultura.

· Presencia actual: No son muchos, pero los que hay son muy radicales.

· Atuendo caracteristico: Son fácilmente distinguibles, crestas de colores llamativos, campera de cuero, varios aros en sus orejas, tatuajes y botas militares.

· Genero musical: Es la única tribu que creo su propio estilo de música (en el mundo el grupo más representativo es Sex Pistols y en la Argentina, Attaque 77).

· Ideología: Anarkista, Okupa, antimilitarista y antifascista.

· Tendencias violentas: Son bastante violentos, sus enemigos son los nazis, fachas y pijos con los que originan numerosas peleas callejeras.

Musica punk

· Historia: Durante los años comprendidos entre 1968 y 1976 el rock ‘n’ Roll gozaba unos momentos de increíble creatividad, originalidad y prestigio.

La fórmula del barroquismo, el trabajar alargar más y más las composiciones, abrieron las puertas al Rock Sinfónico, el A.O.R. y la Psicodelia, dando frutos en forma de dobles y hasta triples álbumes.

El tecnicismo y la intelectualidad estaban a la orden del día, las producciones eran cada vez más curradas, los temas más largos y los directos, gigantescos. Esta espiral de perfeccionamiento, empero, creó una serie de “estrellas”, élites y clubes cada vez más alejados de la realidad social de aquellos años.

Durante este período se empieza a designar como “punk” a ciertas bandas de jóvenes adolescentes americanos que imitaban la rítmica de los Rolling Stones.

Poco después, en 1970, saldría “Fun House”, primera entrega de The Stooges, considerado como uno de los primeros elepés de “punk”.

Contemporáneos a The Stooges surgieron New York Dolls y MC5, dos piezas claves para entender el puzzle del “punk”.

Teniendo estas raíces bastante claras en Norteamérica, el “punk” parece desplazarse hasta el otro lado del charco para engendrar su pleno apogeo los años subsiguientes.

A finales de 1975 andaban por Londres una treintena de muchachos que poco después serían catalogados como “punks”. Tocan en bandas de pobre y formación cambiantes y poseen a New York Dolls y The Stooges (pre-ramones) como referente más cercano; allí están (pre-The Clash), Swankers (pre-Sex Pistols), Ducks De Luxe, The Slits, Flowers Of Romance y pocos más.

Londres es sacudida estos días por las incesantes acciones del IRA y, bajo este pretexto, las fuerzas de seguridad ostentan y hacen acto de su fuerza con toda impunidad.

También no hay que olvidar a RAMONES, un cuarteto de chicos norteamericanos, que sentaron las bases musicales para el punk rock, demostrandole al mundo que “si tienes ganas de hacer algo, hazlo”. Estos chicos, algo acelerados y con pocos conocimientos musicales, se lanzaron a tocar covers de sus grupos favoritos…pero en su intento se dieron cuenta que no eran grandes músicos, y todo lo que tocaban les salía muy rápido; y así sin querer le dieron forma musical al punk.

Despreciados los Ramones en EEUU. tuvieron que ser reconocidos en Inglaterra en primer lugar, para que sus propios compatriotas se dieran cuenta de su existencia. Y así pasaron los años 70`s, los 80`s y 90`s; muchas modas y estilos, pero Ramones hasta su termino, nunca abandonó el punk rock, ni su clásico: hey ho lets go!

Raperos

· Por encima de todo son cronistas sociales por naturaleza. Provienen de todas partes, de todos los barrios. Los puedes encontrar desde estudiantes universitarios, licenciados, torneros, cuentapropistas, gastronómicos hasta luchadores. Su principal contradicción es considerarse artistas profesionales y no tener que alternar su quehacer artístico con algún trabajo. Esto, según ellos, los haría sentirse aficionados y no es lo que quieren. No desechan el término “aficionados” pero alegan que al igual que un cantante lírico, un artista plástico, un poeta o un crítico de arte, o un músico necesitan tiempo para dedicarlo a hacer su música, elaborar sus textos, hacer promoción en la radio o la TV y nutrirse culturalmente. Muchos otros están sentados en el contén del barrio, dándole caza a lo que sucede cada día para alimentar sus textos. Representan también ese mundo marginal, pero no marginado, relatan en su mayoría esas historias bien cubanas que se suceden cada día en los barrios habaneros como Atarés, San Leopoldo, La Víctoria o Cayo Hueso donde radican los porcentajes más grandes de la población capitalina. Historias también abordadas por un “tosco” José Luis Cortés, otro cronista de nuestros tiempos. Historias que gozan de un gran respaldo popular y que una minoría que se consideran “críticos” tratan de aplastar diariamente.

· El rapero cubano tiene como principales objetivos ser reconocido en su patio, lograr grabar sus discos y depender económicamente de su trabajo. Por estas razones son considerados por muchos como vagos habituales, porque cuesta creer que el rapero es un artista. El rap es algo empírico, no se estudia y esto en los medios culturales cuesta a la hora de su evaluación e interpretación de sus trabajos, ya que ningún rapero proviene de alguna escuela de arte. En este sentido se ha basado el arduo trabajo del grupo Uno de la Asociación Hermanos Saíz, convocando a estos raperos, audicionándolos, brindándoles apoyo, creando espacios en la radio y la TV, dándoles acreditación de artistas y sobre todas las cosas respaldándoles culturalmente y estatalmente, algo muy necesario para un género importado con todas las peculiaridades antes expuestas. La imagen y forma de pensar del rapero cubano ha cambiado mucho. Al principio hay que reconocer que hubo copias del “american way”, que algunos raperos cubanos trataron de identificarse con sus similares del norte. Hubo guerras verbales y físicas entre algunas agrupaciones. Existieron copias de modas, expresiones y forma de comunicarse. Hoy todo ha cambiado gracias al trabajo mancomunado de muchos y gracias al tiempo que también ubica las cosas en el lugar correcto.

Hip Hop
· El punto de partida del fenómeno del hip hop en nuestro país se puede establecer con el estreno de las películas “Beat Street” (84) y “Breakdance” (84), esta última con su secuela “Electric Boogaaloo” (85). La proyección de estos films, junto a la influencia de los jóvenes negros americanos que residían en nuestro país, fue el inicio de una moda en el baile y en la forma de vestir. Este estilo de baile llegó mucho antes que otras manifestaciones del hip hop. En la mitad de los 80 era habitual observar reuniones de breakers a ritmo de discos de funk y disco. La estética se caracterizaba por zapatillas con lengüeta por fuera, cordones anchos, chandals, cintas de pelo, guantes,… En ciudades como Barcelona, la zona de Universidad era lugar de reunión habitual de breakers, intercambio de revistas, cintas, videos… En los primeros días poca gente aún hablaba de rap o hip hop. “En la época del break (del 83 al 87 más o menos), la gente hablaba de break, ni siquiera de rap o de hip hop, sólo se hablaba de break, yo realmente a parte de oírlo en las canciones, fue cuando hablé con los negros de la base de Torrejón, ya me enteré qué era el hip hop. Dejé de hablar de música break, para hablar de rap”(Frank T).

Algunos adelantados, y gracias a contactos en el extranjero mediante amigos o viajes traían cintas con los sonidos que estaban sonando en EE.UU. Se empezaron a conocer los discos de gente como Run DMC, Grandmaster Flash, L.L.Cool J, Kurtis Blow… En Madrid la zona de reunión de breakers era Nuevos Ministerios, lugar de encuentro de los chavales de distintos barrios para demostrar sus habilidades y sus conocimientos. Sonia, una de las responsables del sello Zona Bruta lo recuerda: “En Nuevos Ministerios antes del break, lo que había era skate, todos los sábados, de repente se vio como cada vez eran menos los que iban con patines y cada vez más con zapatillas, empezó la gente a bailar, hasta que llegó un momento en que toda la parte de arriba y de abajo estaba llena de gente haciendo break, venían hasta padres con hijos para verlo”. El sentimiento de movimiento se empezaba a sentir. “Lo que se vivía allí, era un ambiente de mucha unión, un rollo muy sano, además había muchos gitanos que eran los que mejor bailaban. Otra cosa que se empezó a palpar en Nuevos Ministerios, aunque no se sabía muy bien porque, era el rollo de autoafirmación, pero de una manera muy sana. La chulería ya empezaba a surgir, no eras nadie pero cuando ibas allí ya eras alguien, pertenecías a un grupo, algo muy unido al hip hop”. Por su lado Frank T lo explica desde su punto de vista: “Para mí siempre ha sido un rollo muy relacionado con la música, más que las movidas de los barrios, era la música. Lo más lógico es que hubiese acabado siendo un DJ o productor, más que un rapper”.

Por otro lado, y totalmente ajeno al hip hop, un mensaje se hacía inevitablemente repetitivo en los muros y mobiliario urbano de Madrid desde 1981: Muelle, un joven de la periferia, músico y mensajero, que (al igual que Taki 183 en Nueva York) fue el primero en estampar su firma por toda la ciudad. Pronto surgieron imitadores, “escritores” de pintadas o firmas (por aquel entonces no se conocía el graffiti tal y como hoy lo entendemos) Algunos de ellos llegaron a ser tan conocidos como él: Bleck la rata, Tifón, Glub… Pero el prestigio de Muelle le viene dado no sólo por haber sido el primero, sino por ser el creador de un estilo; el estilo flechero, desconocido en el resto de Europa e imitado hasta la saciedad en los primeros años del bombardeo en España.

“En Torrejón hasta el 88 nadie hablaba de graffiti, de hecho yo la primera vez que oí hablar de graffiti fue con la película ‘Style Wars’, el primero en pintar en Torrejón fue Lozano de la Blue Posse, él hizo la primera pintada de Torrejón” (Frank T). “La peña hacía todo tipo de inventos para hacer trazos gordos al firmar, otra costumbre era colarse todos a la vez en el metro para volver a casa, no nos podían pillar porque iban todos a la vez, y en cuanto al baile, al break, empezó incluso a venir gente hasta con cámaras de video” (Sonia). Aquello se mantuvo durante algún tiempo, hasta que la televisión, como es habitual, desnaturalizara el fenómeno del break, gracias a concursillos como el de cierto programa musical.

En cuanto a la radio, algunos programas y emisoras, jugaron un papel muy importante para la difusión de los primeros discos de L.L.Cool J, Run DMC, Whodini, Lisa Lee, Double Trouble… por primera vez sonaban sonidos de hip hop en programas como los de Radio Torrejón, donde, desde esta base americana se radiaba un programa importado de EE.UU. Radio Vinilo contaba por entonces en su programación nocturna con la presencia de Buddy Miles en funciones de DJ, y emisoras como Radio España de la mano de Carlos Finali también prestaban atención a los nuevos sonidos del hip hop. Pedro García con su programa “Píntalo Negro” en Radio Iris, y unos años antes en Radio Luna, fue pionero dedicando monográficos de rap en su espacio radiofónico. Algo más tarde “La Radio de las mil danzas” en Radio 3 sería un espacio en el que también se radiaban novedades y se hacía un buen seguimiento del movimiento hip hop. Algunos locales como Studio 54 en Barcelona o Stone’s en Torrejón (Madrid) programaban funk o rap en sus noches, o Nubes que programaba electro, rap y funk. Y para comprar discos algunas tiendas de importación como Disco J.L. o New Record o vendedores especializados como Rayfield Singleton podían conseguirte cualquier disco de Roxanne Shante, Stetasonic o Mantronix.

La actividad cada vez era mayor en los barrios periféricos de Madrid y Barcelona (Alcorcón, Torrejón, Móstoles, El Prat…), y un sello independiente, Troya, se lanza a grabar el primer disco de rap hecho en español. La idea surge a raíz de un reportaje aparecido en la revista “Sur Expres” realizado por Miguel Trillo, el disco se titularía “Madrid Hip Hop” (89) y recopilaba los temas creados por los primeros grupos del hip hop madrileño: QSC, DNI, Estado Crítico y Sindicato del Crimen. El disco en su día fue un bombazo, nada similar se había plastificado en nuestro país hasta la fecha. Las compañías multinacionales huelen el filón y se lanzan a buscar grupos de forma impulsiva.

“Rapin’ Madrid” se publica el mismo año (1989). “Estuvieron a punto de ficharme a mí, en aquel entonces yo no tenía canciones en español, las hacía en inglés y español, un tío se me acercó contándome que la idea era hacer un disco de rap con artistas negros que cantasen en español” (Frank T). En el “Rapin’ Madrid” finalmente intervinieron Sweet, K 1000, Vial Rap, Código Mortal, SSB, Poder Oscuro, Sony y Mony, MC Randy y DJ Jonco y Jungle King. El mismo sello, Ariola, repitió la jugada y aparece otro recopilatorio, esta vez incorporando bandas de Madrid y otras ciudades, bajo el título de “Rap de Aquí”, que ve la luz en el año 1990. Troya también repite jugada y publica “Navidad Hip Hop” con las mismas bandas del primer recopilatorio. Algunos grupos consiguen sacar sus propios trabajos gracias a la repercusión de estos recopilatorios: MC Randy y DJ Jonco gracias al éxito obtenido con su tema “Hey Pijo” ven grabado un disco completo. “En la época del ‘Rapin’ Madrid’ empezamos a ir otra vez a Nuevos Ministerios, pero esta vez eran reuniones más hip hop, recuerdo haber oído a Randy cantado el tema ‘Hey Pijo’ que no fue como salió exactamente en el disco, pero ahí ya nos la cantaba a la peña” (Sonia). Vial Rap sacan “Don’t Stop the Funky Fresh” y BZN (pioneros desde Barcelona), publican “Pleno Efecto”. Los grupos del “Madrid Hip Hop” también sacan discos propios, DNI llegó a publicar dos álbumes, y tanto Estado Crítico como Sindicato del Crimen graban discos que no tuvieron demasiada repercusión.

El grupo más destacado por estilo, actitud, prestigio e innovación era Jungle Kings, esta formación atesoraba con diferencia la mayor calidad y profesionalidad, y llegaron a ver publicados únicamente dos temas incluidos en el “Rapin’ Madrid” y en el “Rap de Aquí” respectivamente. Zeta, que formó parte en su día del grupo recuerda el periodo de Jungle Kings: “Recuerdo que Paco empezó a escribir en español y al principio nos parecía muy raro”. Jungle Kings en esa época lo tenía todo muy claro, pero desgraciadamente no llegaron a grabar un disco propio. “Habíamos tocado muchas veces, llevábamos muco tiempo en la movida, y sabíamos lo que no teníamos que hacer. Habíamos hechos y desecho muchos grupos de rap. No llegamos a grabar un poco por inconformismo propio, también hubo muchos cambios de formación. Hicimos un proyecto de banda de jazz con nosotros y había muchas ideas, un proyecto muy bueno pensado, pero un poco la desilusión de ver que no es todo tan fantástico como crees, hizo que todo se viniese abajo. Si hubiésemos seguido adelante, quizás hubiese sido la bomba. Paco y yo seguimos adelante y de ahí salió la semilla del Club. Producimos a Meswy. El Club se supone que era un proyecto para un álbum, y éramos Jungle Kings, Top Productions, Nafri con Kamikaze y Jota, se mezcló todo y acabó en lo que ahora es”.

El hip hop se convierte en pasto de todo tipo de reportajes en cualquier tipo de publicaciones, se trataba de la penúltima moda, y la TV, la prensa y la radio se encargaban de engordar el momento a base de estereotipos infantiles, que no hacen otra cosa que desprestigiar todo el movimiento, acompañado por la poca experiencia de las compañías y de las productoras para manejar sus proyectos. “El problema de este primer auge, es que la gente, los mismos artistas de hip hop no estaban preparados psicológicamente para estar dentro del hip hop, fue un poco por parte de los medios y las compañías que no sabían de hip hop, que obligaron a crear un movimiento”.

Muchos grupos desaparecen, sus integrantes se disgregan y todo parece algo difuminado. Aparece el disco de un grupo de Zaragoza llamado Foreign Nation, “¿Brothers?” (92), integrado por dos americanos y un español, que pasó sin pena ni gloria. En la misma ciudad no hay que olvidar la actividad que lleva a cabo una formación pionera en su estilo, llamada Mission Hispana, que ha grabado hasta el momento dos discos, el último en el 96 con el título de “Nada se detiene”, y que en su día incluso salieron de nuestras fronteras para llevar su música cargada de influencias latinas y mestizas.

Un resquicio importante sólo quedaría en el mercado de maquetas, un microcosmos fundamental en la historia del rap, más que en cualquier otro estilo. Las primeras maquetas de grupos como La Puta OPP, Eat Meat, Nazion Sur o El Club de los Poetas Violentos, empiezan a viajar de mano a mano, algo se cuece y pronto iba a explotar, había grupos, ideas, y muchas ganas de demostrar, de representar cuál era el auténtico hip hop de aquí. En Alicante, en el verano de 1993 se celebra la primera gran macro-jam de hip hop, la fiesta se tituló “Qué punto de fiesta”, y por primera vez se pudieron ver actuar sobre un escenario a gente con La Puta OPP o El Club de los Poetas Violentos, también estuvieron Killer B, RS 232, M-90… “Muchos proyectos e historias se empiezan a gestar desde ese momento. El resurgir del que se habla ahora, no ha sido en base a una compañía, sino gracias a la gente del hip hop. El primer disco fue hecho por gente que de alguna manera participó en aquella época. Paco por Jungle Kings y los demás porque vivimos aquella época y teníamos la esperanza de sacar trabajos algún día, tardamos 4 o 5 años pero al final lo hemos llegado a hacer. La gente lo está haciendo porque quiere, no porque sea una moda, que evidentemente dentro de poco se convertirá en una moda, si es que no estamos realmente en ello” (Frank T). En el año 1994, Eat Meat publica su “Un Audio documental de…” al frente MC Make con su peculiar estilo y concepción colorista del rap, un disco que ha sido injustamente olvidado, probablemente se adelantó a su tiempo, un trabajo fresco, original y sin ningún tipo de complejo. En el mismo año se produce un acontecimiento importantísimo en esta historia, El Club de los Poetas Violentos publica su disco “Madrid Zona Bruta”, un hito en la historia del rap nacional, grabado en el primer sello especializado en estos sonidos, Yo Gano, el disco es todo un éxito, supuso un antes y un después, es el primer disco de rap real en España, crudo y duro.

El Club de los Poetas Violentos se adelantan a todos publicando el disco que cambió el rumbo del rap que se hacía por estos lugares, y Yo Gano se convierte en la primera discográfica de hip hop, la historia se escribe a pasos de gigante, nuevas referencia, nuevos sellos… pero algo siempre muy importante es la independencia, al igual que ocurre con los sellos americanos, el control y la grabación de los grupos de rap, su actividad y sus códigos no se pueden medir y tratar de la misma manera que se entienden el resto de músicas, por eso son los sellos independientes los que deben dominar el producto, aunque luego sean distribuidoras fuertes a nivel mundial o nacional las que coloquen los productos terminados.

La historia en estos momentos la están escribiendo los grupos y sus discos, ellos son los que tienen el poder de colocar el nivel del hip hop nacional en el punto que se merece.

HH INTERNACIONAL
Raíces…
Las raíces de la Cultura Hip-Hop se remontan a las bases de la cultura “AFROAMERICANA” de los Estados Unidos y su historia. Se remontan a estas bases por ser un “movimiento negro” en un principio.
La Cultura Hip-Hop se compone de cuatro modos básicos de expresión. DJing, MCing, B-Boying y Graffiti. De ellos nace la Cultura Hip-Hop. Estos provienen de influencias musicales, culturales, sociales, religiosas, económicas, etc… A estas se les fueron añadiendo otros artes y modos de expresión que han pasado a ser parte de nuestra cultura. Tales como filosofías, poesía y modas.
La Cultura Hip-Hop sigue creciendo cada día. Esto gracias a las grandes aportaciones de otra culturas y por la accesibilidad en las comunicaciones que cada día aumentan las relaciones entre culturas distantes y permite el enriquecimiento de unas con otras.
Esta es la voz de una nueva generación de jóvenes y adultos procedentes de los principales “Inner Cities” de los Estados Unidos y que desde los años 70’s empezó a propagarse por las principales ciudades de esta nación.
La Cultura Hip-Hop ha existido desde el comienzo de las naciones. “Siempre ha existido”, por que Hip-Hop simboliza una expresión joven (al día de hoy) de nuestras raíces (en el caso de los fundadores de este movimiento al día de hoy) las raíces africanas. Hip-Hop no es un género musical o una moda. No es algo que se hace, es algo que se vive. Como diría Krs-One: Nosotros no estamos haciendo Hip-Hop. Nosotros no somos parte de la Cultura Hip-Hop. “NOSOTROS SOMOS HIP-HOP”.
La Visión del Hip-Hop como Sub-Cultura
Cuando la frase Hip-Hop es escuchada, podrían llegar muchas cosas a nuestra mente. Música Rap, chamaquitos con ropa XXL, equipos de sonido con un bajo inaguantable y así sucesivamente hasta llegar a un lenguaje “lingo” no muy fácil de descifrar. Es común llegar a pensar que Hip-Hop es solo una forma de expresión utilizada por nuestros jóvenes y que su base se encuentra en la música Rap. Esta aseveración tiene parte cierta pero muchos no conocen toda la realidad.
Hip-Hop es toda una sub-cultura musical que nace de los cimientos de la cultura afro-americana y que en nuestros días gracias a el desarrollo de las comunicaciones ha sobre pasado las expectativas de ser solo una moda o un fenómeno musical momentáneo local, sino que ha alcanzado trascendencia racial, internacional, religiosa y hasta de clases sociales.
De una manera general y aproximada, podría decirse que la cultura de un grupo social es el conjunto de sus creaciones materiales y espirituales, o también el conjunto de su herencia social. Es precisamente esto lo que hace del Hip-Hop una cultura, el hecho de que abarca algo más que una rustica forma de música o una moda. Cuando nos referimos a esta sub-cultura musical tenemos que pensar principalmente en cuatro formas de expresión: emceen/rap, dj/turntablism, b-boying/break dance y graffitti. Estas son la voz, la música, el baile y la arte en esta cultura. Cada una de estas expresiones tiene identidad propia y su importancia individual, pero todas y cada una de ellas se entrelazan. Todas y cada una de ellas llevaban en sus raíces el estigma del barrio.
El emceen, que es de donde viene el “término MC” o como lo llamamos hoy en día rap o raggamufin viene de una tradición africana que se conserva en Jamaica y que fue llevada al N.Y. a principios de los 70s por un DJ jamaiquino conocido como Kool Herc. El emccen de esta época en la música jamaiquina se basaba en decir frases para animar al público, esto haciéndolo sobre los “dubs” o parte instrumental de los discos. Kool Herc lo adapta a la música de moda en Nueva York como James Brown y crea lo que hoy conocemos. Con los años este arte se ha desarrollado a grandes niveles, tanto así como que se ha fusionado la poesía urbana y negroide con el emceen y se ha presentado hasta en algunas de las más reconocidas universidades.
El DJing de la cultura Hip-Hop nace con DJ Kool Herc, de una manera muy cercana al emceen que había creado. El estilo jamaiquino de emceen es con música jamaiquina y es llamado Dee Jaying o Toasting, y en la música jamaiquina desde los 70s existe el “dub”, en base a esto el crea una manera de alargar los “break parts” o partes instrumentales o de percusión de los discos. Lo hace utilizando dos discos idénticos y un “audio mixer’. Esta es la primera forma de DJing. Hoy en día el DJing que comienza en el Hip-Hop se ha llevado or algunas personas a turntablism.
Un turntablist es una persona que utiliza un “turntable” o sea un plato no solo para mezclar música sino para crearla. Dentro de este arte se desarrollan distintas técnicas pero el más conocido es el “scratch”, que es literalmente mover el disco produciendo un sonido que el DJ maneja de la manera deseada.
El b-boying o break dance comienza en la mitad de los años 60s con el “good foot” una forma de baile de la época nombrada de esa manera por una grabación de James Brown del mismo nombre. Esta forma de baile que le da origen al “breakin'” comienza cuando se empiezan pasos de baile ejecutados en el suelo. Este estilo se va desarrollando en conjunto con el emceen y el DJing en la costa este de los Estados Unidos, pero en California en la misma época se va desarrollando otro estilo de baile que su fusionará con el b-boying de la costa este a mitad de los 70s. Este estilo de baile se conoció como “Electric Boogie”. El “electric boogie” tiene diferentes estilos pero el que lo origina es el baile del robot. El baile del robot comienza a partir de la influencia de las series televisivas como “Lost in Space”. De ahí en adelante entran fusiones del jazz, la mímica y así por el estilo. El b-boying en general hoy en día es el estilo de baile dentro del Hip-Hop más conocido y de más aceptación pero no es la única forma de baile Hip-Hop. Existen varias de las cuales una de ellas es el House.
El Graffitti, evidentemente todos lo conocemos. El graffitti siempre ha existido pero el desarrollo artístico del graffiti se debe a los jóvenes hip-hoppers de New York en especial en Boogie Down Bronx. El “dañar” como dicen los graffitteros se basa principalmente en el pintar con aerosol. En su mayoría lo que se pintan son los nombre de los artistas pero también se hacen imágenes y todo aquello que el artista quiera. Además de ser una forma de pintura difícil y de gran valor artístico es parte de ese afán por tener prestigio en el getto. Todas las formas de Hip-Hop tenían algo en común, te daban nombre y “status” en el barrio a sus protagonistas.
Las formas de arte del Hip-Hop siempre han existido no son nada nuevo lo que cambia es la época y la realidad de Vida. Por ejemplo el b-boying y la capoeira al igual que la bomba puertorriqueña son estilos de baile hermanos, solo que se desarrollaron en lugares diferentes y en dentro de su realidad de vida. De la misma manera el graffiti, si ponemos las cosas desde una perspectiva realista el graffiti existe desde los jeroglíficos solo que obviamente no era lo que es ahora. No debemos dejarnos llevar simplemente por la influencia del comercio cuando miramos lo que es Hip-Hop, ya que no sería una visión realista. Por otro lado hay que admitir que el impacto del Hip-Hop dentro de la industria de la música es increíble. En el 1998 se vendieron más discos de Hip-Hop en los E.U. que de “contry”, música que tradicionalmente domina el mercado.
Hay que ver que destacar que la conciencia de esta cultura no está en el ambiente de la musical comercial, sino en toda una sociedad que no necesariamente tiene que vender discos para ser los más destacados. Existen raperos que han ganado miles de dólares en copias vendidas sin que una sola canción de su disco sea escuchada en la radio. De la misma manera hay cantantes que son conocidos en muchos lugares siendo cantantes de carácter underground “no comercial”. Otro buen ejemplo de esto es el b-boying, ya que hace mucho que dejó de ser algo comercial pero esto no ha impedido que aunque para el comercio sea algo anónimo este arte esté en su etapa más fuerte desde el momento de sus inicios. Hay mucho más por discutir sobre esta cultura, pero esto hay que hacerlo objetivamente. Nadie puede hablar de un tema o una cultura sin antes no conocerla y verla desde el lado en el que están sus protagonistas. No podemos hablar acerca de un tema objetivamente sin antes conocer todos los factores que rodean al mismo. Así que invito al lector que antes de tomar la palabra respecto a este tema se ponga en los zapatos de un verdadero Hip-Hopper y no en una falsa imagen brindada por el comercio. Hip-Hop es como te vez, como luces, como piensas, cual es tu visión hacia la vida, como caminas, como hablas… Hip-Hop no es algo que eres o de lo que formas parte, eres tú.

Grafiteros

El término graffiti es de procedencia italiana, acuñado por los romanos que ya guarreaban las paredes y sitios públicos con sus profecías y protestas, llevados por el incontenible deseo de compartirlas con sus conciudadanos.

Pero sus orígenes se remontan a civilizaciones con aún mayor solera que, como los macedonios, los griegos, los antiguos egipcios con sus indescifrables jeroglíficos, e incluso los hombres de las cavernas con sus celebradas y tan visitadas pinturas rupestres, utilizaban las paredes de tumbas, viviendas y edificios en general para satisfacer a conciencia uno de los más ancestrales instintos del hombre: el de comunicarse.

Es a finales de la década de los 60, cuando los concienciados activistas políticos y los no tan concienciados miembros de las “gangs”, hacen suyo este primitivo método de comunicación. Los primeros, para hacer públicas sus protestas, y para marcar el territorio los segundos.

Poco después en la ciudad norteamericana de Filadelfia, el “bombing” sienta los primeros antecedentes del graffiti tal y como hoy lo conocemos. Estos primeros artistas, impulsados por el noble propósito de llamar la atención de la prensa y la comunidad, se dedicaban a bombardear, de ahí el término “bombing”, las paredes de la ciudad con su nombre o apodo.

Destino: South Bronx

Con su traslado, no está muy claro si voluntario o espontáneo, al distrito neoyorquino del South Bronx, es cuando el arte del “writing”, término con el que se conoce el acto de “escribir” en los vagones y paredes, toma su forma definitiva de diálogo con la sociedad en general, y con sus compañeros en particular.

Fue uno de estos primitivos “writers”, apodado Taxi 183, quien debido a su ocupación de mensajero de a pie y a la necesidad de utilizar el metro que ésta le suponía, el pionero de los “motion tags”, nombre con el que se bautizó al arte de marcar los vagones de metro con la firma en forma de garabato. Por otro lado, acaparó el honor de ser el primero en llamar la atención de los todopoderosos “mass media”. El diario New York Times dedicó todo un artículo al mencionado artista.

Así fue como la New York Transit System, y más concretamente los vagones de los trenes de metro se convirtieron en el elemento unificador del graffiti, e hicieron que algo que para mucha gente sólo eran garabatos o marcas de las “gangs”, se convirtiera a través del “writing” en algo muy diferente.

El “tag” en la cumbre

Se llega entonces, entre mediados y finales de los 70, a la cumbre en lo que a innovación estilística se refiere cuando esta técnica del “tag” o tagging”, que consistía en la firma del artista con forma de garabato, evoluciona hacia letras más estilizadas y grandes. Además de para escribir el nombre, empiezan a utilizarse para expresar ideas o declaraciones, dando lugar primero a las “bubble letters”, letras redondeadas con relleno y filete, y más adelante a lo que hoy se conoce como “throw up”.

Esta técnica, a su vez impulsada por el afán competitivo de los “writers” y su deseo de ganar mayor popularidad y respeto, llega a una complejidad estilística tal, que las letras empiezan incluso a ser difíciles de entender, culminando así en lo que es la forma más notable del graffiti del Bronx, el “wildstyle”.

Con el último aliento de la década de los 70, el “writing” alcanza sus cotas más altas con la incorporación de imágenes de la iconografía popular tales como personajes de comic o de dibujos animados, e incluso en muchos casos de autorretratos en forma de caricatura. Con ellas, aparecen en escena las complejas “pieces” o “masterpieces”, que además de servir para distinguir a los grandes maestros de los principiantes, se generalizan y amplían su tamaño hasta llegar a ocupar vagones de metro enteros.

La comunidad del “writing” arde de expresividad y ello lleva a una competitividad feroz que se traduce en el auge de las guerras (no violentas) de style. Así como de las alianzas entre “writers” y “crews” (grupos de writers que trabajan en equipo), para conseguir el respeto de los demás rivales y compañeros.

Boicot al graffiti

Pero como los finales felices parecen estar reservado en rabiosa exclusiva para las películas pergeñadas por ese estandarte del “establishment” que es Hollywood, los primeros años de la década de los 80 hacen su aparición en escena en muy mala compañía.

La Metropolitan Transit Authority (MTA) de New York comienza su encarnizada batalla contra el graffiti. A la criatura los “writers” la bautizan acertadamente con el nombre de “buff”, y sus métodos restrictivos tales como instalar nuevas vallas más sofisticadas en las cocheras de los vagones de metro, o recubrir los vagones con pintura resistente, dan al “writing” el primer empujón hacia la cuesta abajo. Un gran número de artistas busca desesperadamente nuevas alternativas, y algunos de ellos cruzan el charco para dar a conocer la hasta entonces semi-oculta filosofía y actitud de la juventud neoyorquina, con lo que el nuevo arte se extiende rápidamente por el viejo continente.

Son tiempos duros para cualquiera de las expresiones de la “street-culture”. Aparece un nuevo personaje en la película, y además está en el bando de los “malos”, el “crack” que se adueña de la Gran Manzana, y en una nueva vuelta de tuerca del guión, no viene sólo. Le acompañan las armas de fuego que aparecen hasta debajo de las piedras, y todavía enrarece más el aire que se respira en las calles.

Por si no hubiera bastantes elementos conspirando contra la comunidad del graffiti, se promulgan leyes restringiendo la venta de pintura a los jóvenes, se obliga a los vendedores de pintura a tener guardados los sprays bajo llave, y se endurecen las penas contra los writers. La consecuencia más inmediata de esta larga suma de elementos disuasorios, es la escasez de “lienzos” para los artistas, lo que les hace más territoriales y agresivos, hasta el punto de que presentarse en las cocheras del metro desarmado, se convierte en una empresa solo accesible para “lumbreras” como Rambo.

Dura supervivencia

En esta mitad de década, que podría denominarse fase de supervivencia, hay un atisbo de tregua cuando el incansable y omnipresente “buff” se toma un respiro poniendo en servicio vagones de deshecho. Pero lo que se adivina como una luz al final del túnel, finalmente se queda en un espejismo, y la persistente falta de pintura y la casi nula seguridad en las cocheras, desembocan en la proliferación de “tags” artísticamente muy pobres hechos con marcadores.

Cuando todo parece ya perdido con la MTA como dueña y señora de la situación, y la Transit Police en plenitud de fuerzas, cuando los “tags”, “throw ups” y compañía empiezan o bien a escasear de manera alarmante, o bien están tan escondidos que nadie puede verlos, aparece, ¡¡ya era hora joder!!, el héroe de la película. Los artistas del spray comprueban aliviados que además no es Gary Cooper y que viene acompañado.

La explosión popular del hip hop a finales de los 80 reaviva la llama de la “street culture” neoyorquina. Todos los chicos quieren ser b-boys, y además resulta que los protagonistas no habían muerto. Los Mc´s y a su rebufo los “writers”, están otra vez en el disparadero. Alguien en la Costa Oeste informa de la mayor accesibilidad y menores medidas de seguridad de los trenes de mercancías, con lo que todos los artistas acarician las culatas de sus sprays.

Y aunque en menor medida, también contribuye, por supuesto de manera inconsciente, la MTA que empieza a retirar los vagones averiados a cocheras para chatarra en Brooklyn, lo que hace que muchos apasionados del acero vuelven a la carga impulsados por la esperanza de revivir los viejos y siempre mejores tiempos, o simplemente por el deseo de conseguir una foto con su nombre en un vagón de metro.

El arte nómada

Por su parte el movimiento europeo se consolida, y empiezan las giras de writers americanos por Europa, y las peregrinaciones de writers europeos a la meca del graffiti. Y para despejar cualquier jirón de nube sospechosa de tormenta, estos esforzados artistas descubren las carreteras, que aunque no se mueven, ven desfilar a cientos de coches cada día.

La guinda del pastel la ponen, primero las paredes y las canchas de deporte de la ciudad, que proporcionan al graffiti del Bronx su última expresión hasta la fecha. Las “pieces” conmemorativas, homenajes multicolores para recordar a los caídos por la violencia o por el SIDA, y después los fanzines que empiezan a proliferar tanto en papel impreso como en Internet, convirtiéndose en el nuevo vehículo difusor de esta llamativa forma de expresión urbana.

Así pues, de momento la película tiene un final feliz, y muchos “writers” incluso han empezado a ganar dinero con su talento. Si bien esto último, unido a la cada vez más asidua “legalidad” de muchos de las “pieces” y la consiguiente pérdida que ello conlleva del aura transgresora de este arte de la calle, empaña en cierta manera esa aparente felicidad para la facción más romántica y purista del “writing”.

Filosofía del graffiti

Para hablar con propiedad de la filosofía del graffiti, hay que empezar por establecer sus objetivos, los que impulsan a aquellos que deciden hacer de la escritura en los trenes o paredes, su vehículo de expresión.

La principal de las razones que ponen en marcha a la mayoría de estos artistas urbanos, no es otra que la necesidad tan común a cualquier tipo de arte, de expresar y comunicar a los demás el propio mensaje, unida a la muy extendida entre los componentes de la raza humana, la búsqueda de la fama.

Precisamente esta búsqueda de fama y de reconocimiento entre la comunidad del graffiti, es el motivo que explica la proliferación de los “tags” y “throw-ups” (realizados para conseguir atención para sus trabajos más grandes llamados “piezas”), y el hecho de que se hagan en sitios como trenes y autopistas, en los que pueda verlos el mayor número de gente posible. De igual manera que la frecuencia de los trabajos es una forma de ganar respeto entre los demás ‘Writers”, la creatividad en el estilo a la hora de realizarlos es además otro factor importante a la hora de labrarse una reputación entre aquellos.

Las grandes “piezas” son las que distinguen a los grandes maestros de los principiantes, ya que estos últimos deben empezar inundando la ciudad con sus “tags”, para una vez iniciados en las técnicas del “writing” comenzar a hacer las mencionadas y más grandes “piezas”.

Hay que señalar que lejos de ser un arte eminentemente individual, gran parte de los “writers” trabajan en equipo en lo que en el argot se conoce con el nombre de “crews”. Estas “crews” se rigen por unos principios aproximados a los de cualquier otro club secreto, pero no exigen ninguna iniciación especial para ingresar en sus filas, sino que un “writer” es admitido en ellas en base a su destreza, al considerar que su participación puede ser beneficiosa para el resto del grupo.

Además de establecer que el graffiti es un arte multicultural y no sexista, las “crews” se rigen por un desarrollado sentido del honor y del respeto, que establece que una pieza de otro “writer” no puede ser borrada hasta que la pintura empieza a deteriorarse, y que no se debe utilizar el nombre de otro artista para firmar el propio trabajo. Incurrir en cualquiera de estas dos faltas, se considera una imperdonable falta de respeto hacia el otro, y puede suponer la inmediata expulsión de la “crew”. La competencia que existe entre las diferentes “crew” es enorme, pero siempre entendida desde una perspectiva de honorabilidad y respeto.

Aunque el graffiti desde el mismo momento de su gestación, nace como un arte ilegal por estar realizado en propiedades privadas y sin permiso, el verdadero “writer” no es un criminal, ni distribuye drogas, ni pertenece a ninguna “gang”, y pese a los peligros en forma de fuertes multas y cortas sentencias de encarcelamiento que amenaza la realización de las grandes piezas, continúan fieles a la llamada del arte y a la necesidad de expresarse.

La mayoría de estos “writers” son además artistas de gran integridad que no están en ello por dinero, razón por la que muchos de ellos se niegan a la explotación comercial de su trabajo, e incluso los más puristas se niegan a pintar en las cada vez más extendidas paredes “legales”.

Para terminar, señalar que el graffiti es un arte temporal ya que las piezas tienen una vida limitada (lo que tarda alguien en borrarlas, o lo que tarda en empezar a deteriorarse la pintura), y este carácter provisional es el que lleva a los “writers” a intentar perpetuarlo por medio de fotos de sus trabajos, y también el principal motivo que ha llevado a la actual proliferación de revistas tanto impresas como on-line sobre este peculiar arte urbano.

Break Dancers

· El breakdance es un baile callejero que constituye uno de los bailes más difíciles del mundo, inclusive para los expertos. El breakdance se compone en esencia del body popping que es imitar los movimiento hidráulicos de un robot, el locking, que es un baile controlado donde se agita el cuerpo súbitamente volviendo a la posición original y el breaking (b-boying) que consiste en girar en el piso sin control y desafiando la Ley Gravitacional de Newton jejej =P. El uprock (desafió) es cuando se forman dos grupos y se compite en baile. Se utilizan ropas holgadas sueltas, deportivas, zapas nike o sino adidas…, cachuchas juaz!, guantes y rodilleras para protegerse la cabeza, las manos y las piernas.
El breakdance empezó en 1969 con la música de James Brown. En las calles del Bronx empieza con el uprock que consiste en una agresiva batalla de baile entre las pandillas callejeras neoyorquinas; P. Las dos pandillas formaban un gran círculo y uno por uno, los bailarines pasaban a bailar algunos segundos. La música salía del radio portátil que un miembro traía en el hombro. Los bailarines hacían movimientos locos y peligrosos que a veces tomaban de las películas de kung fu de los 70. La banda rival se dedicaba a abuchearlo y la multitud decidía que pandilla ganaba.

Los robots de los programas de TV. como “Lost in Space” de los 60 inspiraron a los chavales de L.A. a inventar el Body Popping. Los changas estaban traumados con el sentido de futurismo y animación que mostraban estos programas. Algunos historiadores dicen que el Body Popping nace de la pantomima, pero si se ponen a pensar, los pibes de los barrios bajos no veían seguido a Marcel Marceau. La pantomima sirvió simplemente para depurar los movimientos y evolucionarlos.

En 1969, un joven negro llamado Don Campbell se hizo famoso en las calles angelinas por crear un est

LOS RARAMURIS O TARAHUMARAS

LOS RARAMURIS O TARAHUMARAS

Según la leyenda de los antiguos pobladores de la sierra, el mundo fué
creado por Rayénari -dios sol- y Metzaka -diosa luna-. En su honor, hoy en
día bailan, sacrifican animales y beben tesgüino.
Ahí donde la Sierra Madre Occidental se torna más agreste y accidentada
viven los tarahumaras o tarahumares, que se llaman a sí mismo rarámuri.
Hace unos 300 años los tarahumaras se disgregaron de un grupo nómada que
viajaba por la costa oocidental de México rumbo al sur. Conforme el grupo
avanzaba, se iba dispersando. A los que llegaron al sur de la sierra se les
conoció como huicholes y coras, y los que se establecieron en Sonora y
Sinaloa formaron más tarde los grupos yaqui y mayo. Se cree que otro grupo
viajó río arriba, por profundas barrancas, atravesó la Sierra Madre
Occidental y habitó las planicies cercanas a la actual ciudad de Chihuahua.
Con la llegada de los españoles, los tarahumaras se refugieron en las
montañas y barrancas de la sierra. Se trata de un pueblo muy resistente a
las adversidades, que vive en pequeños núcleos.
La mayoría cultiva máiz y frijol, y cuenta con un poco de ganado. Debido a
lo precario de su economía algunos buscan trabajo en los aserraderos. La
vida de este grupo ha cambiado; el antiguo rarámuri tenía una dieta bien
balanceada, pues además de consumir los productos agrícolas de la región,
comía carne de animales silvestres que él mismo cazaba; en la actualidad han
incorporado a su alimentación productos industrializados, que la más de las
veces no son lo suficientemente nutriticvos. Actualmente los tarahumaras
constituyen el grupo indígena más numeroso del estado de Chihuahua.
Héroe de la sierra, con fuerza de hierro, voluntad indomable y la palabra de
poeta. Levantó a sus hermanos e incendió la sierra con su oratoria. Hizo
renacer el alma indígena en el coraje y orgullo de su casta. El alma fuerte
y misteriosa de los raramuri sigue viva después de siglos, como la voz del
guerrero poeta Teporaca, que aún resuena en las montañas.
En la Sierra Madre Occidental, han vivido por cientos de años los rarámuri
(“los de los pies ligeros”) o tarahumaras. Durante la Colonia los misioneros
jesuitas lograron llegar hasta lo alto de la sierra a enseñar a los indios
la religión y costumbres cristianas. Sin embargo, hoy en día los tarahumaras
viven y dominan esa sierra magnífica manteniendo una mezcla de creencias
entre su religión y la que antaño predicaron los msioneros. Los hombres son
esbeltos, con músculos fuertes, han sido reconocidos como los mejores
corredores de resistencia. Las mujeres son más bajitas, su faz es ovalada,
de ojos negros y oblicuos y nariz recta. Ambos tienen una negrísima
cabellera, lacia y pesada. El hombre lleva un taparrabo sujeto a la cintura
con un triángulo largo de tela hacia atrás, camisa suelta, huaraches y la
frente ceñida con una tira “kowera”.
Las mujeres usan falda ampona y blusa suelta, casi siempre cubren su cabeza
con una pañoleta, llevan una faja de lana tejida, “pukara”, alrededor de la
cintura. Su lengua es dulce y predominan los vocablos referentes a sus
costumbres y su entorno, con palabras corteses como “te saludo, como la
paloma gorjea, te deseo salud y felicidad con los tuyos”.
El clima les marca su lugar de habitación: durante primavera, verano y
principios de otoño, viven en los altos valles, sembrando y cosechando; al
llegar el frío invierno bajan la sierra hasta llegar a sus aldeas, a casitas
de madera o a sus amplias cuevas. Cada casa tiene su fogón y en las cazuelas
que fabrican cocinan los granos de maíz y frinol que cosecharon en la
temporada. Entre los tarahumaras todo pertenece a todos, no existe la
propiedad privada, así comparten techo y comida. Entre todos eligen un
gobernador -un hombre que destaca por sus servicios e inteligencia-, que a
su vez elige gobernadorcillos: sacerdotes, curanderos y sabios. Estos
recorren las aldeas que les corresponde cuidar predicando el orgullo de ser
rarámuri, las costumbres y moral que deben tener, fungen como jueces en
problemas y se encargan de los rezos. Para preparar su bebida ritual: “el
tesgüino”, usan ollas de barro donde se fermenta el maíz con que se elabora.
Para almacenar agua utilizan medias calabazas, y para efectuar sus largos
recorridos cargan pinole -polvo de maíz endulzado- en sus guajes. Fabrican
violines y grandes tambores para tocar en sus ceremonias. De sus tradiciones
culinarias todavía conservan un platillo que se prepara en distintos sitios
del estado: “chacales”, delicioso caldo preparado con máiz quebrado y
cocido.
Ritos Raramuris
Rayénari, tu eres el padre, te reverenciamos cuando apareces en el
horizonte, con todo tu poder, luz y calor, llenas de brillo el mundo. Ya se
ha ido a descansar, nuestra madre, la luma Metzaka. que es blanca y pura.
Por eso sacrificamos borregas blancas, gallos blancos y chivos blancos.
“Los tarahumaras le rinden culto a un principio trascendente de la
naturaleza, que es macho y hembra, y dicho principio lo llevan sobre sus
cabezas, en una cinta con dos puntas, eso indica que son una raza unida a
las fuerzas originales, macho y hembra, con las cuales trabajó la
naturaleza”. Así describió el fundamento religioso de los rarámuri Antonin
Artaud -gran poeta francés-, que vivió en 1936 una temporada en la sierra
tarahumara. El “yumari” es uno de los bailes más importantes para los
rarámuri, durante toda una noche se ayuda al Padre Sol y a la Madre Luna a
producir lluvia. En la danza se imitan los movimientos de los venados, que
fueron los que enseñaron a los hombres el yumari. Las mujeres forman un
círculo alrededor de una fogata, se hincan y pegan la frente al suelo y
cantan el coro “el yumari”. Al ritmo de los tambores bailan, dibujan con sus
pies al sol, la luna y las estrellas. Para todas sus ceremonias preparan
tesgüino, una bebida muy importante para ellos, hecha de maíz molido y
fermentado; durante las ceremonias lo beben en jícaras. Por eso son llamadas
por los “chabochis” -hombres blancos-, “tesgüinadas”.
El Peyote
El peyote, “jículi”, es para los tarahumaras un cacto protector, guardian
contra ciertas enfermedades y peligros. Además es motivo de una de las
fiestas mas importantes que se llevan a cabo en su honor por medio del baile
jículi. Para esta ceremonia preparan “tonari”, comida ritual que es un
cocido de res, papas y calabazas, sazonado con especies recolectadas en la
sierra. También se bebe tesgüino de hecho, antes de comer el peyote, éste
mismo se rocía con la bebida ceremonial. El baile se hace alrededor de una
fogata y una cruz, el sacerdote escoge dos mujeres que se encargan de moler
el peyote en un metate, el jugo -que es espeso y de color pardo- se vierte
en una jícara, y de ésta beben los participantes en el baile. La ceremonia
dura toda la noche, y en distintos intervalos, se bebe, se baila y se come.
Además del tonari, las mujeres han cocido gorditas, atole, tamales y
mazorcas cocidas, todo condimentado con especies y frutos silvestres. Al
salir el sol, almuerzan tranquilos para reponer fuerzas y luego regresan a
sus casas.
Semana Santa
Desde una semana antes del jueves santo, vuelcan toda su energía y trabajo
conjunto para la celebración, durante tres largo días, de la Semana Santa.
Los jóvenes regresan del bosque cercano con pequeños pinos con los que se
construiran arcos hasta de cuatro metros de alto, para colocarse frente y
alrededor de la iglesia. Estos arcos, coronados con grandes flores de yuca,
sirven durante el ritual de Semana Santa como estaciones, en donde un grupo
de hombres y mujeres -previamente designado- bailan y rezan. Estos arcos
también se instalan frente a la casa donde se prepara y se sirve el
tesgüino.
Durante tres días no dejan de sonar los tambores. Flautas y violines hacen
recordar música de antaño. Hay mucha actividad en el pueblo; los ancianos
van y vienen, mientras los niños juegan entre las mujeres que muelen el maíz
para el tesgüino. Justo antes del anochecer, uno de los chamanes entra al
atrio de la iglesia seguido por tres hombres que portan pequeñas vasijas
llenas de esta bebida. El chamán sostiene sobre su cabeza olotes ardiendo y
un cuchillo, los cuales utiliza para señalar, frente a la cruz de madera,
los cuatro puntos cardinales. Los tres hombres que lo acompañan rocían el
piso con el líquido de sus vasijas, el rito se repite tres veces.
El jueves santo, a media noche, la muchedumbre se dispersa, y cerca de la
una de la mañana sólo el misterioso sonido de los tambores se escucha en la
oscuridad.
La mañana del viernes santo, los soldados y fariseos, representados por dos
grupos de hombres pintados con cal y ocre, “los pintos” danzan durante
treinta y seis horas. Donde quiera que ellos realizan su representación, se
sirve tesgüino. Los danzantes llevan dos figuras de paja -una femenina y
otra masculina- representando a Judas. El viernes es el único día que
participan las mujeres en la procesión, cantando y echando incienso
alrededor de la iglesia.
Para entonces, el atrio se encuentra atestado de bailarines y músicos
tocando sus tambores, violines y flautas; los ancianos también están
presentes. Esa noche es cuando los tarahumaras realmente gozan de la fiesta:
beben, bailan, ríen y chismean; despúes más baile y saltos, acompañados
siempre del agudo sonido de los tambores. El sábado en la mañana los grupos
de soldados y fariseos danzan en los cerros. Al mediodía los grupos de
danzantes llevan a cabo su representación en el atrio del templo. Son los
“matachines” que se mueven rítmicamente al compás del violín y la guitarra.
En la tarde, el maestro de ceremonias destruye todos los arcos que están al
frente de la iglesia, mientras los artistas y espectadores se retiran
lentamente hacia el campo. Allí son quemados los Judas.
Olimpiadas en la Tarahumara
Se organiza entre varias aldeas una competencia deportiva. Los hombres hacen
carrera de bolas y las mujeres lanzamiento de aro. Los recorridos de la
carrera llegan a ser de hasta 200 km, y duran dos o más días. La noche
anterior cada grupo hace una ceremonia preparatoria, practican abstinencias
y se masajean los músculos con grasa de borrego. Un jugador de cada equipo
arranca pateando una bola hecha con madera de encino, y corre seguido de sus
partidarios, turnándose la pelota hasta llegar a la meta; la ruta se traza
de antemano por los vericuetos de las montañas. Las apuestas se hacen con
costales de maíz, ropas y animales de granja,. Los atletas son muy
reconocidos en las comunidades. Las mujeres empujan un aro de ramas tejidas
con un palo curvo, su trayecto es más corto que el de los hombres. También
hay dos bandos y apuestas. Al terminar las justas, hay banquete y
tesgüinada.

Recorrido de Frodo y contexto

Libro Primero:

El protagonista de esta historia es un joven (de la raza hobbit) llamado Frodo Bolsón,

Quien recibe como regalo de su tío Bilbo Bolsón, la mayoría de sus pertenencias, incluyendo un anillo, el cual deja sobre la chimenea de su casa, y le pide a Gandalf

(un mago amigo de Bilbo y de Frodo), el día de su partida, que se lo enseñara a Frodo, ya que Bilbo había decidido irse de la comarca sin que nadie se diese cuenta.

Este anillo era muy peculiar , ya que tenia la capacidad de consumir la voluntad de su portador atrayéndolo hacia el mal y de prolongar su vida, además podía volver invisible a la persona que se lo pusiera ; pero solo Bilbo, Frodo y Gandalf sabían esto ultimo.

Tiempo más tarde de la partida de Bilbo , Frodo recibe una inesperada visita de Gandalf, el mago amigo, o más conocido como “Gandalf el gris”, quien luego de arrojar el anillo a las brazas, le indica a Frodo que lo tome y que tratara de ver alguna inscripción en él, Frodo logra captar un tipo de escritura pero este no es capaz de comprenderla , Gandalf le dice que eran antiguos caracteres élficos que pertenecían a una estrofa muy conocida en la tradición élfica:

“Tres Anillos para los Reyes Elfos bajo el cielo.

Siete para los Señores Enanos en casas de piedra.

Nueve para los Hombres Mortales condenados a morir.

Uno para el señor Oscuro, sobre el trono oscuro

En la Tierra de Mordor donde se extienden las Sombras.

Un Anillo para gobernarlos a todos. Un Anillo para encontrarlos,

Un Anillo para gobernarlos a todos y atarlos en las tinieblas

En la Tierra de Mordor donde se extienden las Sombras”.

El idioma era de Mordor , y el anillos tenía gravados los dos últimos versos de esta estrofa. Gandalf toma a Frodo y le explica que se dio cuenta hace muy poco tiempo (después de unas investigaciones) que el anillos pertenece al señor oscuro, y debía ser destruido lo más pronto posible ya que su dueño lo comenzaría a buscar.

Con el deseo de no poner en peligro la Comarca, Frodo se pone en camino a Rivendel, donde se decidiría el destino de anillo, junto a Samsagas Gamyi, mejor conocido como Sam, Meriadoc Brandigamo y Peregrin Tuk, más conocidos como Merry y Pippin.

En su viaje deciden permanecer un tiempo en la posada de Bree llamada “El poney pisador”, donde se encontrarían con Gandalf ,pero él no estaba, en su lugar había enviado a Trancos, uno de sus aliados que los acompaña el resto de viaje ayudándolos a escapar de los espectros del anillo, que ya lo habían comenzado a buscar. Luego de un largo trayecto desde Bree, logran llegar, con Frodo herido gravemente por los Jinetes Negros y una que otra complicación, hasta Rivendel, donde se decidiría el destino del anillo.

Libro Segundo:

Este relata, como en Rivendel Frodo se reencuentra con su tío Bilbo y Gandalf. Ahí se realiza un concilio liderado por Elrond, señor de los elfos de Rivendel, en este se cuenta toda la historia del anillo y se decide su destino; debía ser llevado hacia Mordor a las “Grutas del Destino”, donde había que arrojarlo al fuego donde fue creado el anillo , ya que esa era la única manera de destruirlo. Al tomar la decisión de quien llevaria el anillo hacia su destino, comienza una pequeña discusión, ya que nadie creía ser capaz de llevarlo sin ser dominado por su poder, entonces Frodo, que había permanecido en silencio, se ofrece para cargar con esa responsabilidad, la propuesta es aceptada, pero al darse que no puede ir solo, se decide que con él irán 8 compañeros mas: Aragorn (Trancos) y Boromir en representación de los hombres, Legolas por los elfos, Glimli por los enanos, sus amigos Sam, Merry y Pippin (que se autoincluyen) y Gandalf. Ellos nueve quienes adoptaron el nombre de “La comunidad del anillo”, a lo que debe el nombre del libro.

La comunidad sale de Rivendel hacia Mordor, bordeando las Montañas Nubladas con la intención de cruzarlas en el paso de Caradhras, pero una fuerte tormenta le impide realizar este trayecto, por lo que se ven obligados a retroceder y tomar el camino de las Minas de Moria (tierra de los enanos), al entrar en ella se dan cuenta de su destrucción causada obviamente por orcos, y Glimli descubre la tumba de Balin, su primo.

Luego de permanecer ahí un momento, escuchan unos extraños ruidos, estaban siendo atacados por orcos y unos trolls, derribaron a los orcos y los trolls se fueron heridos, aprovecharon este momento para escapar, pero un poco mas allá percibieron a un Balrog y a muchos orcos, todos huyeron por una orden de Gandalf el cual intenta enfrentarse a el, pero no logra derrotarlo, el Balrog se lleva a Gandalf.

Abandonan Moria cansados y tristes por la perdida del mago pero, continúan su camino hasta Lothlórien (o lórien), donde los elfos les permiten permanecer para reponerse. Ahí Frodo conoce a Galadriel, (la dama de los bosques de lórien), quien le enseña un espejo, “El espejo de Galadriel”, el cual le muestra lo que podría pasar si el falla su misión; el espejo puede mostrar muchas cosas, el pasado, el futuro, el presente, e incluso algo que jamás pasará.

La comunidad deja lórien por el Río Grande, hasta que se dan cuenta de que hay una cascada y no pueden seguir, aprovechan ese momento para poder descansar un momento y pensar hacia donde seguirán, pero Frodo se aleja de la comunidad para poder reflexionar, Boromir lo sigue y trata de convencerlo de no destruir el anillo, como Frodo no acepta tal propuesta, él trata de quitárselo a la fuerza, Frodo se asusta y se pone el anillo para hacerse invisible y así escapar de Boromir, al estar ya lo bastante lejos de Boromir, resuelve que debe continuar el camino hasta Mordor solo, y para no dar explicaciones decide regresar al río e irse sin que sus amigos se percataran, pero su plan no funciona ya que Sam lo descubre, y logra convencerlo para que le permita acompañarlo. Y así concluye la segunda parte de “La comunidad del anillo”.
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Aplicación de los contenidos a la obra

En este libro están presentes una serie de elementos que podemos relacionar con una epopeya clásica; estos elementos son:
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Héroe mítico: Este personaje es generalmente un representante de un determinado pueblo, nación o humanidad estera. Este héroe representa los valores primordiales de su propia nación y de alguna u otra forma se asocia mucho a dioses, divinidades o seres reconocidos dentro de su pueblo. Por lo general es una persona común y corriente, pero posee un origen o antepasados divinos (provenientes de los dioses), sagrados o importantes (la mayoría de las veces el héroe desconoce su origen). El héroe mítico debe realizar un viaje que lo hará crecer interiormente; al comenzarlo, el héroe partirá de una determinada forma física y sicológica, y a medida que avance en dicho viaje, ira cambiando ya sea positiva o negativamente. En cada aventura se vera expuesto a distintas pruebas las cuales le permitirán crecer y desarrollarse como persona, siempre y cuando sea capaz de superarlas. Al retornar a su hogar deberá enfrentarse a los cambios que lo esperan, ya que muchas cosa pueden haber cambiado, y aunque no lo hallan hecho, él las vera distintas. Al regresar, deberá emprender otro viaje, ya que no puede quedarse estancado en el mismo lugar, por que dejaría de desarrollarse y crecer, en consecuencia ya no seria un héroe (El héroe siempre está viajando y solo deja de hacerlo en el momento que realiza su ultimo viaje).

En el caso del “Señor de los anillos”, el héroe está representado por un hobbit, Frodo Bolsón. Al igual que el héroe de una epopeya clásica, Frodo poseía antepasados poderosos, que habían alcanzado un cierto nivel de fama y reconocimiento dentro de la comarca: en primer lugar, está vinculado al viejo Tuk, un hobbit reconocido entre los hobbit por ser el primero en realizar extensos viajes fuera de la comarca.

En este tomo, Frodo inicia un viaje, en el cual debía enfrentarse con diversas experiencias que pondrían a prueba su capacidad y fuerza interna; tenia que vencerlas si quería continuar con sus objetivos. Como únicamente debemos analizar el tomo primero de la trilogía, no podremos ver ni estudiar la referente a la lucha directa entre el bien y el mal, el retorno al hogar, ni la nueva salida, si es que existe alguna por supuesto.
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Viaje Mítico: Según la epopeya clásica, es el trayecto o camino que debe enfrentar el héroe mítico para llegar a su destino.

Antes de iniciar este trayecto, el héroe recibe un llamado, él “llamado a lo desconocido”, el cual implica un alejamiento de su entorno, en su circulo de seguridad. Luego, el héroe acepta el llamado y viene el “cruce del umbral”. Esta parte de la historia es determinante, ya que aquí el héroe, al cruzar el umbral, no podrá volver atrás, es decir, ya no podrá volver a su antigua vida. Y por ultimo viene el camino de prueba, las cuales se clasifican en:

-Mujer como tentación: La mujer se presenta con el objetivo de hacer desistir al héroe de seguir con su camino y a cambio ofrecerle una vida normal.
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La pugna entre el bien y el mal.

La lucha entre el bien y el mal esta presente a lo largo de la obra y esta muy recalcada ya que el héroe principal (Frodo Bolsón) debe enfrentar al mal cara a cara o con sus súbditos o seguidores. Pero a medida que transcurre la obra este héroe debe enfrentar solo cara a cara al mal.

Debido a que el héroe debe enfrentarse solo al mal cara a cara en una determinada parte de la obra este tiene miedo y debe afrontar sus temores lo que lo hace dudar y pensar en abandonar su propósito principal, acabar con este mal que esta amenazando la vida de muchas razas, pero no solo la lucha es externa sino k también es interna debido a que nuestro héroe debe superar sus temores pero para esto tiene a sus files seguidores quienes lo apoyan a lo largo de la obra.
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Mujer como sublimación (transformación del impulso sexual original (libido) en un impulso secundario a aquel un cauce de manifestación adecuado y socialmente positivo) .

Generalmente es la mujer o señora (esposa) del héroe. A lo largo de la epopeya (a medida que se va desarrollando) el héroe la tiene muy en cuenta y su principal deseo a lo que se va desarrollando la obra es volver a reencontrarse con ella al llegar al hogar.
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Lugar o tierra de la fertilidad o abundancia.

La finalidad de esta tierra es darle al héroe un incentivo para abandonar su propósito principal, ya que en el transcurso de la obra el héroe debe enfrentar dura pruebas las cuales producirán el deseo de abandonar su camino y al ver esta tierra de la abundancia en la cual puede dejar todo atrás y tener una vida normal y tranquila. Lo adentrara mas en la tentación de quedarse hay y abandonar su misión.

Ya al transcurrir la obra Frodo nuestro héroe debe enfrentarse solo cara a cara con el mal, después de enfrentase con el mal nuestro héroe decide volver a casa, luego de adaptarse a los cambios de esta, no puede quedarse en un lugar fijo como su casa ya que no progresaría en su crecimiento personal.

En una parte de la obra mas o menos en las primeras paginas de la obra Gandalf decide mostrarle a Frodo que el anillo el cual había heredado no era un anillo ordinario sino que era muy poderoso y maligno, Gandalf demostró a Frodo que no era un simple anillo poniéndolo dentro del fuego y así se logro divisar unas escrituras con esto Gandalf advirtió a Frodo que este anillo le fue arrebatado al Señor Oscuro, el cual mando a sus servidores los jinetes negros a encontrar y recuperar su tan preciado anillo de poder. Frodo debido a esto pensó que la comarca no iba a estar segura así que junto con Gandalf decidió que seria mejor si el dejaba la comarca y se iba a otra parte en la cual pasara de ser percibido y con lo cual lograr destruir el anillo.
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Camino de pruebas.

En lo que llamamos el camino de pruebas encontramos :

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La tentación de una mujer:

Con respecto a lo que se puede apreciar en este tomo del Señor de los Anillos, esta mujer no existe, pero si empezamos a analizar en profundidad la obra nos podemos dar cuenta de que esta mujer podría ser Galadriel la dama elfica que habita en la hermosa ciudad de Lothlorien.

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Tierra de la fertilidad o abundancia

La tierra de la fertilidad o abundancia vendría siendo Lothlorie la gran y hermosa ciudad elfica, esta ciudad produce a Frodo y a sus seguidores una gran tentación de quedarse en esta tierra ya que el ambiente que se daba era perfecto era muy acogedor el paisaje era hermoso las personas que vivían hay eran muy atentas y serviciales y parecía que mientras estaban en esta ciudad el tiempo no pasaba. Pero como sabemos esta tierra prometida o mejor dicho esta ciudad perfecta para vivir no existe, ya que en el libro dice que si Frodo se quedaba en la ciudad y si el no destruía el anillo la maldad caería sobre el mundo y el Señor Oscuro gobernaría la tierra media.
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Cualidades y/o valores presentes en la obra.

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La pugna entre el bien y el mal.

Esta lucha esta presente directa e indirectamente en el libro.

Directamente como la lucha que tiene constantemente a lo largo de la historia Frodo y sus seguidores con los jinetes negros , trolls , orcos.

Pero también existe la lucha interna que tiene Frodo la cual es tener valentía y no dejarse llevar por el anillo ya que si lo hace la tierra media caerá en las manos del Señor Oscuro.

Esta tentación de no dejarse llevar por el anillo también implica en cierto sentido a los seguidores de Frodo ya que en alguna parte de la obra todos se sienten atraídos por usar o tener este tan codiciado anillo.

Este héroe tiene como objetivo destruir el anillo pero antes de poder destruirlo Frodo Bolson a de pasar distintas pruebas que pondrá a prueba su valentía y coraje pero si lo tomamos del punto de vista humano y sentimental, Frodo no solo pone a prueba su valentía y coraje si no que también debe enfrentar todas las duras pruebas que se presenten a lo largo del camino para crecer como persona y de esta manera irse perfeccionando y creciendo como persona interiormente. Cada etapa o prueba que Frodo supere a lo largo de la obra , ira avanzando mas en su etapa de desarrollo personal. Este es el sentido que se le da al viaje mítico y al camino de pruebas dentro de una epopeya.

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Mago enemigo.

En este caso el mago enemigo es Saruman ya que fue corrompido por el poder del mal. En un principio Saruman no era parte del lado oscuro muy por el contrario era amigo de Gandalf e incluso ayudaba en todo lo que organizaba y proponía la comunidad.

Ya poseído por el poder del anillo Saruman hace todo lo posible para que Frodo y sus seguidores no logren la destrucción del anillo. Saruman también interviene a Gandalf y hace todo lo posible para que se una a su propósito y lograr que el tan preciado anillo sea destruido.

Saruman esta presente a lo largo de toda la obra ya sea indirecta o directamente, ya que siempre esta interviniendo para que Frodo no consiga destruir el anillo, y en las partes donde no aparece Saruman esta siempre vigilando para poder intervenir cuando le sea posible.

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Mago amigo.

En la historia el mago amigo es Gandalf.

Gandalf es todo lo contrario de Saruman, el no se deja tentar por el poder del mal y esta siempre protegiendo a la comunidad.

Gandalf es conocido en la obra ya que es un gran amigo de Bilbo , Frodo conoce a Gandalf por medio de Bilbo.

Gandalf es muy amigo de Frodo, este tan recalcado mago amigo es un ser sobrenatural el cual posee poderes mágicos que muchas veces son de gran ayuda para este grupo de valientes. Gandalf a lo largo de la obra guia a Frodo en su camino a destruir el anillo, pero no puede entorpecer el crecimiento del héroe, tan solo lo puede orientar y ayudar en su misión. Guiándolo en el sentido de aconsejarle y recalcarle que no debe ponerse el anillo ya que este lo embrujaría con su poder y lo haría caer en la tentación de no destruir el anillo.

A lo largo de toda la obra no se logra apreciar una evolución en este mago amigo ya sea como persona o como héroe.

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Lo mágico.

De por si la historia es mágica, ya sea por sus personajes o por sus ambientes.

De los ambientes se pueden encontrar lugares mágicos como La Comarca, El Bosque Viejo, La Ciudad de Bree, Lothlorien, Rivendel, Moria, entre otros lugares maravillosos y sobrenaturales.

En estas ciudades también podemos encontrar distintos tipos de razas o criaturas mágicas tales como Sauron el mago enemigo, Gandalf el mago amigo, los Elfos y otras criaturas mágicas que han sido mostradas y descritas a lo largo de la obra.
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La novela de aventuras. Genero de las novelas.

Al personificarse los cantares de Gesta de la Edad Media, dieron la novela de caballerías (de aventuras). Se caracterizan por extensas narraciones cuyo protagonista es un personaje que profesa el ideal caballeresco, es decir, que dedica su existencia a la defensa de la justicia y al amparo de los débiles y desvalidos. De fines de Edad Media son los primeros textos de la famosa novela Amadís de Gaula, que en redacción que hoy se conoce data de los primeros años del siglo XVI y aparece firmada por Garci Ordóñez de Montalvo. Amadís, caballero sin miedo y sin tacha, vence a sus enemigos, encomendándose a su amada Oriana. Amadís y Oriana se han deshumanizado: son arquetipos, esquemas ideales. Representan al ser humano no como es sino como debiera ser.

La novela de aventuras es un subgénero que a su vez se divide en otros subgéneros según el tema que ataque: policial, cow boys, selvático, etc…. Por otra parte se encuentran los relatos, que suelen rozar el género de las novelas de aventuras: relatos de viaje, expediciones… Ahora bien, en el caso que encararemos ahora se unen los dos tipos de género. Es un relato de viaje pero al mismo tiempo se convierte en novela de aventura, ya que el lector (y el autor) se encuentran en cada capítulo con un interrogante, intríngulis dado por el desarrollo de una trama que los traslada al dominio pleno de la novela, aunque en todo esto no hay nada parecido a la ficción.

La novela de aventuras, en cambio, no se propone como una trascripción de la realidad: es un objeto artificial que no sufre ninguna parte injustificada.
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Elementos de aventura y de ficción.

Uno de los elementos de aventuras que se puede destacar en el libro es la batalla de los cinco ejércitos o la lucha contra el dragón.

Los elementos de ciencia ficción son, por ejemplo, cuando Gandalf (el mago) hace algún tipo de magia.
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Contexto histórico.

Edad contemporánea, periodo histórico que sucede a la denominada edad moderna y cuya proximidad y prolongación hasta el presente le confieren unas connotaciones muy particulares por su cercanía en el tiempo. Benedetto Croce, filósofo italiano de la primera mitad del siglo XX, afirmaba que la “historia es siempre contemporánea” y si ciertamente la historia tiene como centro al hombre, no menos cierto es que ésta tiene como centro al hombre actual. En consecuencia, si la visión del pasado remoto está condicionada por las circunstancias y la mentalidad del hombre actual, también lo estará, y en mayor medida, el pasado reciente tan cercano a su experiencia vital.

El término, acuñado desde la historiografía occidental y plenamente asumido como referencia cronológica, se aplica a un objeto histórico con entidad en sí mismo y, por tanto, no se le considera como un último tramo de la historia moderna. No obstante, la determinación de sus límites y su evolución siguen siendo objeto de controversia entre las distintas historiografías nacionales, en virtud de la diferente concepción en torno al significado de la contemporaneidad, o la posmodernidad, como la han denominado algunos especialistas. Desde la historiografía francesa, el concepto de contemporaneidad y de historia contemporánea se introdujo en la reforma de la enseñanza secundaria de Víctor Duruy en 1867, estableciendo sus orígenes desde 1789. En la historiografía anglosajona, donde la concepción de la modernidad es más elástica, la contemporaneidad resulta más dinámica en la medida en que une al presente un pasado muy próximo. De cualquier modo, en toda la historiografía occidental persiste la controversia en torno a la naturaleza y el contenido semántico de lo contemporáneo. Un concepto que, asimismo, ha sido afrontado desde diferentes actitudes intelectuales a lo largo del tiempo, como puede apreciarse en el rechazo de la historia positivista de conferir la dignidad de la historia a la actualidad o el creciente interés desde la década de 1960 por abarcar el pasado más inmediato desde la historia, en diálogo permanente con las demás ciencias sociales. Desde esta perspectiva han ido aflorando, especialmente desde los años ochenta, los estudios sobre la historia del tiempo presente, u otras denominaciones como historia reciente o historia del mundo actual, para referirse a un periodo cronológico en que desarrollan su existencia los propios actores e historiadores.
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Lengua y estilo.

Estilo General

Predomina el estilo indirecto libre, (“-¡Buenos días!”- dijo “Bilbo”) aunque también hay algunos monólogos. (“¿Volver?! Pensó. “No sirve de nada. ¿Ir por algún camino lateral?”)

A lo largo de toda su obra, Tolkien va creando un universo nuevo, que solo existe gracias a él. En este universo cada suceso tiene una profundidad histórica tremenda: todo está ligado a algo que pasó hace mucho tiempo atrás.

Aquí se nota el carácter aventurero de sus creaciones, en que todo va encaminado al cumplimiento de una misión, que se encadena con otra y otra, pero siempre con un destino claro.

Extrañamente, todos los personajes que Tolkien destina para el cumplimiento de la misión, en que se compromete todo el universo, son verdaderos antihéroes: son sacados de pronto de su realidad tranquila y son enviados a salvar el mundo. No tienen conciencia de sus capacidades, sin embargo, al llegar el momento generalmente salen airosos de su labor.

Una lectura más detallada de las obras de Tolkien podría mostrarnos algunas de sus debilidades, por ejemplo, la pobre descripción de las expresiones de los rostros: Todo se queda en “ojos brillantes” o “tez clara”, pero no hay nada más allá de eso, a diferencia de la descripción de la luz: todo es luz, de plata, de oro, del sol, de la luna, todo es muy rico en descriptivas luces.

Sin embargo, todo lo anterior no es nada, en comparación con el genio inventivo de su escritor, que fue capaz de crear en transcurso de su vida lo que muchos pueblos demoran miles de años en hacer. Por ejemplo, él creo Gandalf, el mago, pero el mito de Merlín tomó más de mil años en ser creado, y por toda una nación.

De modo que aunque los defectos de Tolkien y su obra puedan ser incontables, nunca sobrepasarán a las bondades de su literatura.
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Tema, argumento y estructura.
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Tema:

Peligrosa y dura aventura en busca del tesoro custodiado por el Dragón.

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Argumento:
Un enano pacífico y poco decidido se ve envuelto en una misión para la que asegura no estar preparado: recuperar el tesoro de los enanos del terrible dragón Smaug en Erebor, la Montaña Solitaria. Poco a poco deberá ir superando diversos obstáculos (especialmente el miedo del protagonista), siguiendo los consejos del mago Gandalf.

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Estructura:

-Planteamiento: son los primeros capítulos del libro, ya que presenta a los quince personajes principales: Bilbo, Galdalf, Thorin y los otros doce enanos.

-Nudo: es desde el tercer capitulo hasta el décimo quinto capitulo, en el que comienza la Batalla de los Cinco Ejércitos.

-Desenlace: es desde el decimosexto capítulo hasta el final, ya que narra el final de la batalla, los resultados de ellas (muertes…) y la vuelta a casa.
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Personajes.

Bilbo Bolsón:

Bilbo era un hobbit solterón y acomodado que vivía en Hobbitón, en La Comarca, en un agradable agujero hobbit. Sin embargo, cierto día el mago Gandalf apareció en La Comarca y enredó al holgazán solterón en una arriesgada aventura que le llevó hasta la Montaña Solitaria, más allá de las Montañas Nubladas y el Bosque Negro, en una aventura como nunca la tuvo ningún hobbit hasta que muchos años después a su primo Frodo Bolsón le fue encomendada la tarea de destruir el Anillo único en el Monte del Destino, en tierras de Mordor. Esta aventura cambió la forma de ser de Bilbo, que se volvió un auténtico aventurero.

Al cumplir 111 años, Bilbo Bolsón organizó una fiesta de cumpleaños como nunca hubo otra en La Comarca, durante la cual escapó a Rivendel en secreto, donde “vivió feliz aun después del fin de sus días”.

Gandalf:

Gandalf fue, al igual que Saruman, uno de los cinco magos que guardaron de la Tierra Media. A Gandalf corresponde el mérito de identificar el anillo conseguido por Bilbo Bolsón como el Anillo Único de Sauron.

Gandalf acompañó a la expedición de Bilbo y los enanos al principio de su viaje, y fue el primer líder de la Comunidad del Anillo a su salida de Rivendel. Él dio muerte al balrog de Moria y arrebató a Saruman su vara de mago después de que los entes destruyeran Isengard.

Thorin:

Thorin era el legítimo heredero del reino enano de la Montaña Solitaria. En el 2.941, junto con otros doce enanos y Gandalf, consiguió embarcar a Bilbo Bolsón en

Una expedición para recuperar su tesoro, que estaba en manos del dragón Smaug. La aventura acabó con la muerte de Samug y el restablecimiento del Reino bajo la Montaña, pero Thorin murió sin ver su reino restablecido a causa de una grave herida que sufrió en la batalla de los cinco ejércitos.

Smaug:

Smaug era un dragón del norte que el 2770 de la Tercera Edad llegó a la Montaña Solitaria. Allí arrasó el reino de los enanos y la ciudad del Valle y se estableció en las salas de los enanos. Las escamas de Smaug eran de hierro, y su único punto débil, su vientre, se cubrió de gemas y joyas cuando pasó dos siglos durmiendo sobre el tesoro de los enanos.

Pero cuando Bilbao Bolsón y los enanos llegaron para recuperar el tesoro, Smaug despertó. Intentó matar a Bilbo y a los enanos, y cuando creyó haberlo hecho se dirigió a la ciudad de Esgaroth sobre el Lago. Smaug destruyó la ciudad, pero fue muerto por Bardo el arquero, que hundió su flecha en el único hueco del vientre de Smaug que no había sido cubierto por joyas.

Los enanos:

Dwalin, Balin, Fili, Kili, Dori, Nori, Ori, Oin, Gloin, Bifur, Bofur, Bombur y Thorin Escudo de

Roble.

Éstos son los trece enanos de las montañas que enrolaron a Bilbo Bolsón en su peligroso viaje a la Montaña

Solitaria en busca del tesoro que Smaug arrebató a su pueblo.

Beorn:

Beorn era un hombre de gran estatura que custodiaba junto con su gente el Vado de la Carroca y el Paso Alto contra los trasgos. Beorn tenía la capacidad de “cambiar de piel” y convertirse en oso.

Cuando Bilbo Bolsón, Gandalf y los enanos pasaron huyendo de los trasgos camino de la Montaña Solitaria les dio cobijo y ayuda y les orientó y previno de su viaje al Bosque Negro. Además también lucho en La Batalla de los Cinco Ejércitos.

Gollum:

Gollum era un hobbit que vivía en las orillas del Anduin en épocas muy remotas. Un día, pescando con su primo, encontraron un anillo de oro en las aguas del río, y Gollum, cautivado por _l mató a su primo para poseerlo. Aquel anillo (el Anillo único), corrompió a Gollum, que se refugió en lo más profundo de las Montañas Nubladas. Cuando Bilbo Bolsón pasó con los enanos en dirección a la Montaña Solitaria y le ganó el Anillo, Gollum salió a la superficie en su busca.

Bardo:

Bardo: Era el heredero legítimo del rey de los llamadas Hombres del Lago. Acabó con Smaug (gracias al consejo de un zorzal) con una flecha negra que guardaba expresamente para un cometido especial. Después de esto se convirtió en el rey de los Hombres del Lago.
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Ambientes de la obra.
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La Tierra Media:

El mundo de Tolkien esta lleno de magia, de mitología y de leyendas, un mundo donde habitan enanos, dragones, elfos, trasgos, trolls y todo tipo de +

eres fantásticos que solo la gran imaginación de Tolkien ha sido capaz de crear, un mundo donde podemos encontrarnos todo tipo de paisajes, desde el más hermoso, hasta el más tenebroso.

Para empezar vamos a mostrar un mapa de la Tierra Media:

Ahora vamos a describir los lugares más importantes de la Tierra Media:
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La comarca:

Las verdes y extensas tierras de la Comarca en Eriador son el hogar de la raza mediana que recibe el nombre de hobbits.

La Comarca está dividida en cuatro zonas principales, llamadas las Cuadernas: la cuaderna del norte, del sur, del este y del oeste. Los hobbits se adaptan bien a estas fértiles tierras. Las aldeas y pueblos de la Comarca crecieron, a partir de agujeros hobbits y cabañas y pequeñas granjas. La Comarca es una región extremadamente pacífica, cuyos habitantes no sabían casi nada del mundo exterior. Tienen muy buenos caminos y varias posadas.
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Última Morada:

Se encuentra en Rivendel. Es donde vive Elrond, un medio elfo y sus antepasados eran grandes e importantes hombres y elfos. La Ultima Morada se encuentra en un valle rodeado de estrechos y de paredes escarpadas que se abren de súbito. Si uno mira desde arriba se pueden ver grandes árboles y una corriente de agua en el fondo. Algunos desfiladeros muy profundos en los que el agua corre por ellos en cascadas. Hay gargantas oscuras que no se pueden cruzarse sin trepar. Hay ciénagas; algunas eran lugares verdes de aspecto agradable donde crecen flores altas y luminosas.
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Montañas Nubladas:

Hay muchas sendas que suben internándose en aquellas montañas, y sobre ellas muchos desfiladeros. Pero la mayoría de estas sendas son engañosas y decepcionantes, o no llevaban a ningún lado, o acababan mal; y l mayoría de estos desfiladeros están infestados de criaturas malvadas y de peligros horrorosos
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Valle y casa de Beorn:

Beorn es un cambia de piel: unas veces un enorme oso negro, y otras veces un hombre vigoroso y corpulento de pelo oscuro. Hay muchos árboles que parecen olmos y robles, un rió que atraviesa el valle sobresaliendo del terreno. Justo en el curso del río que allí serpentea, hay una gran roca, casi una colina de piedra, como una última avanzada de las montañas distantes, o un enorme peñasco arrojado millas adentro en la llanura por algún gigante.

Su casa es una cancela de madera, alta y ancha, y desde allí, a lo lejos, se pueden ver jardines y un grupo de edificios de madera, algunos con techo de paja y paredes de leños informes: graneros, establos y una casa grande y de techo bajo, todo de madera. Dentro, al fondo del gran seto, hay hileras e hileras de colmenas con cubiertas acampanadas de paja.

Por dentro hay un patio, tres de cuyas paredes están formadas por la casa de madera y las dos largas alas. En medio hay un grueso tronco de roble, con muchas ramas desmochadas al lado.

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Bosque Negro:

La entrada del sendero al bosque negro es una especie de arco que lleva a un túnel lóbrego formado por dos árboles inclinados, demasiado viejos y ahogados por la hiedra y los líquenes colgantes para tener más que una pocas hojas ennegrecidas. El sendero mismo es estrecho y serpenteé por entre los troncos. Hay ardillas negras en el bosque. Hay también extraños ruidos, gruñidos, susurros, correteos en la maleza y entre las hojas que se amontonaban en algunos sitios del bosque.

Entre las cosas visibles lo más horrible son las telarañas: espesas telarañas oscuras, con hilos extraordinariamente gruesos; tendidas casi siempre de árbol a árbol, o enmarañadas en las ramas más bajas, a los lados. Es quieto sofocante y oscuro.

Las noches en el Bosque Negro son lo peor: todo se pone oscuro como el carbón, tan negro que de verdad no se puede ver nada. Al medio del bosque hay una corriente de agua que interrumpe el sendero. Rápida y alborotada… y es negra.

Nada apetitoso parece crecer en el bosque; solo hongos y hierbas de hojas pálidas y olor desagradable.
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Montaña Solitaria:

Las tierras en que se encuentra la montaña solitaria son desoladas y desiertas, y con muy poca hierba. Los árboles y arbustos habían muerto mucho tiempo atrás y ahora solo quedan unos restos rotos y ennegrecidos.

Por el valle de la montaña pasa un río, el río Rápido, y sus orillas son desnudas y rocosas, altas y escarpadas sobre la corriente. Nada se mueve en el yermo aparte del vapor y el agua, y de cuando en cuando un cuervo negro y siniestro.

A lo lejos se veía la montaña amenazadora asomando la cima oscura entre las nubes.
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Lorien:

Es el más hermoso de los reinos élficos que quedan en la Tierra Media. Lo llaman Lothlórien, “la tierra en la que sueñan las flores”, y recibe también los nombres de Lórien, “tierra de los sueños”, y Laurelindórinan, “tierra del valle del oro cantor”. En este reino de los bosques, crecen los árboles mallorn de hojas doradas y troncos plateados. Son los árboles más altos y más hermosos de la Tierra Media y sobre sus ramas altas construyen sus casas sobre unas plataformas llamadas telain o flets.

Estos elfos son prácticamente invisibles, porque se mueven por las ramas altas y llevan capas de elfos grises con una capacidad camaleónica mágica. Aquí gobiernan la reina Galadriel y el rey Celeborn. Lothlórien posee una gran ciudad-palacio llamada Caras Galadon, la “ciudad de los árboles”. Es un palacio real construido en la cima de una gran colina en la que se encuentran los árboles más altos del bosque y está rodeada por un muro al que rodean, a su vez, otros grandes árboles.
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Fangorn:

Es uno de los bosques más antiguos de la Tierra Media. El Bosque de Fangorn se encuentra en el extremo sur de las Montañas Nubladas. A pesar de que es enorme, no es más que un resto del inmenso bosque que en otros tiempos se extendía hacia el norte.

Varios de los otros pueblos lo llaman el Bosque de los Ents, porque es el último refugio de los grandes guardianes de los árboles, llamados ents; es un bosque encantado que produce miedo a todos menos a los elfos que aman los bosques, lleno de multitud de espíritus extraños, a menudo con mal genio. El bosque recibe su nombre de su guardián principal, Fangorn, el ent de más edad que queda en la Tierra Media.
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Gondor es el reino meridional de los dúnedain de la Tierra Media. Fue invadido muchas veces por varios ejércitos. Tan debilitado quedó Gondor que, en el año 2002, los siervos de Sauron (el mayor poder maligno de aquel tiempo), los Nazgûl o Espectros del Anillo, tomaron la ciudad de Minas Ithil. Fue ocupada por poderes malignos durante más de mil años y rebautizada como Minas Morgul.

La principal ciudad era Minas Arnor pero tras un ataque de Sauron que casi la destruyó los hombres de Gondor cambiaron el nombre de la torre que les quedaba, Minas Arnor, por Minas Tirith, “Torre de la Guardia”. Resultó ser un nombre adecuado, porque durante más de mil años Minas Tirith montó guardia contra las fuerzas del mal que amenazaban con destruir a Gondor completamente.

Años después Minas Tirith era una formidable fortaleza, construida en siete niveles. Cada nivel se alzaba sobre el anterior y estaban todos rodeados por murallas circulares. Cada una de estas murallas no tenía más que una puerta, pero, por motivos defensivos, cada puerta estaba situada en un lugar diferente que la del nivel inmediatamente inferior, mientras que la Gran Puerta de la muralla principal miraba hacia el este.
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Mordor:

Es el lugar que eligió Sauron, para concentrar su poder y luego poder expandirse al resto de la Tierra Media.

En las Montañas de la Sombra que constituyen el muro occidental y frontera de Mordor, existía un estrecho paso poco frecuentado llamado Cirith Ungol, el desfiladero de la araña.
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Hipótesis.

El libro plantea el desarrollo antropológico de la especie humana, plantea conflictos propios del ser humano, el bien v/s el mal, los conflictos interiores, las tentaciones, lo que debo hacer v/s lo que quiero hacer, Frodo tiene que dejar la seguridad del hogar, este es un gran paso para cualquier ser humano, es dejar la seguridad he ir mas aya sin saber lo que viene, es salir al mundo, lo que representa el hogar es la seguridad, y como antitesis de esta seguridad se presenta el tener que salir de esta seguridad de un momento a otro, sin mayores avisos. El tener que enfrentar peligros desconocidos en moria, el tener que aceptar la muerte de alguien que te da seguridad, Gandalf que es la persona que ha organizado todo el viaje muere a la mitad, quedando un gran tramo por recorrer sin mayor orientación, es un viaje que tendrá que hacer solo, es como la muerte de un ser muy querido que te brinda apoyo que es en cierta una motivación para seguir adelante, si esa persona desaparece pierdes el norte y ese es un quiebre que define muchas cosas puedes hundirte o salir a flote con mas fuerza y afrontar tus problemas aunque cabe la posibilidad de que igual no lo logres, esta vez estas solo pero ya lo superaste y tienes que obligarte a salir adelante aunque el momento sea difícil, Los elfos, es lo que te da seguridad después de los momentos difíciles, es lo que te da fuerza para poder seguir, es algo por que luchar es algo que no se puede perder, al go de la maquina o maravilloso, la naturaleza como algo bueno
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Análisis de los tipos de narradores:

En el libro encontramos distintos tipos de narradores, de los cuales predomina el narrador omnisciente, ya que no sólo narra lo que se observa, sino también conoce los pensamientos, inquietudes, sentimientos de los personajes y del entorno en el que se desarrolla la historia.

Geometría Arcaica

Respaldo de [url=http://www.galeon.com/arteprehistoria/esvasticas.htm]http://www.galeon.com/arteprehistoria/esvasticas.htm[/url]
Francisca Martín-Cano Abreu

Existen una serie de diseños geométricos diversos que aparecen desde la más remota antigüedad, entre los que destacan los motivos más universales: la esvástica, el triskel, la greca, el diseño de la S”, la espiral….

Sus antecedentes se remontan al Paleolítico desde el año 24000 adne, aumentaron en el Neolítico (sobre todo en el V milenio adne hasta el año 2000 adne), y se transmitieron, con diversas variantes, a todas las regiones y culturas de todo el universo, en la Edad del Bronce.

Estos motivos simbólicos: la esvástica, el triskel, la greca, el diseño de la S”, la espiral…, aparecen en principio como petroglifos (grabados en rocas) en estelas o decorando las paredes rupestres de los monumentos sepulcrales de Irlanda y Bretaña y otras tumbas de la Prehistoria de otras regiones, bien como símbolos aislados o acompañados de otros motivos; más adelante decoran vasijas de cerámica, o de bronce, bien de uso cotidiano, o ceremonial, o funerario; también se graban en monedas; pero sobre todo decoran el cuerpo de esculturas femeninas: como tatuaje pintado en cuerpo desnudo, o aparentando ser el bordado de ricos vestidos, atributo de alto status, o decora el tocado o las joyas; o es el cuerpo femenino o sus brazos o mamas, los que conforman esos motivos geométricos.

Y esculturas femeninas de uso funerario, que acompañaban a los muertos en su tumba, o usadas en ceremonias de Fertilidad, en honor de la Madre Naturaleza, a la que reflejaban. Y tanto la sepulturas, como las universales esculturas femeninas que acompañaban al difunto en su tumba, o las usadas en ceremonias sagradas, eran representativas de la GRAN DIOSA MADRE, cuando únicamente se adoraba el Principio femenino, durante los últimos 25.000 años y antes de la Edad del Bronce, en que aparecieron por fin las esculturas masculinas.

Dado los numerosos ejemplos que nos han sido legados desde el Paleolítico, no entendemos el porqué los arqueólogos no nos muestran esas maravillosas esculturas funerarias femeninas acompañadas de símbolos geométricos, como casos concretos de hallazgos de esvásticas, o triskeles, o espirales u otros símbolos geométricos… en sus artículos al hablar de esos motivos.

Si quieren entender el mensaje oculto y conocer la simbología primigenia de esos símbolos, es necesario que conozcan, no solo la forma de los símbolos aislados desde que han sido usados por culturas históricas, sino que es necesario estar al corriente de las figuras antropomorfas o antropozoomorfas femeninas más arcaicas en las que aparecen, además de la función del lugar donde se representan, también la mitología de las personas que las hicieron, etc, etc.

Sólo con ese conocimiento se fundamentará de forma verdaderamente sólida el significado original y la función de esos símbolos. Y dará ocasión para entender posteriores interpretaciones al difundirse a otras culturas y enriquecerse con añadidos múltiples, a medida que evolucionaba en el tiempo y se adaptaba a otros valores.

Nosotros vamos a presentar más de ochenta ejemplos de figuras femeninas, con representaciones de esos símbolos, pertenecientes a culturas paleolíticas europeas, neolíticas europeas y asiáticas y de culturas prehistóricas americanas y africanas.

Y al final daremos nuestra visión interpretativa de su función y significado.

I – ESVÁSTICA / ESPIRAL CUÁDRUPLE
II – TRISKEL / ESPIRAL TRIPLE
III – DISEÑO DE LA “S” / ESPIRAL DOBLE Y GRECA DOBLE
IV – GRECA SENCILLA
V – ESPIRAL SENCILLA
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I – ESVÁSTICA / ESPIRAL CUÁDRUPLE

“La esvástica (también escrito como svastika o swastika) es una cruz cuyos brazos están doblados en ángulo recto, bien hacia la derecha, bien hacia la izquierda.” (Wikipedia, 2005).

“Asimismo tenemos que en francés es croix gammée, en inglés fylfot, en alemán winkelmaßkreuz, en holandés hakenkruis y en italiano croce uncinata.” (Wikipedia, 2005).

“La swástika rectilínea es llamada hackenkreuz por los alemanes, nombre que significa cruz de ganchos.” (Beltza, 2003).

Mientras que: “Lau-buru en vascuence vale «cuatro-cabezas».” (Beltza, 2003).

El tetraskele es una variación de la esvástica, que en vez de brazos rectilíneos acodados, tiene piernas surgiendo de un centro. “Tetraskel se relaciona con el nombre griego tetraskelion (lit. ‘cuatro piernas’).” (Wikipedia, 2005).

Cuando la dirección de los brazos acodados de la esvástica son dextrógiros es llamada propiamente svástica / svasti / swástika / hackenkreuz / croix gammée / fylfot / euastiké / lauburu / manji / cruz gamada. Y se llama sauvástica cuando los brazos acodados son levógiros.

Las esvásticas además de tener los brazos rectilíneos o angulares, también puede tenerlos curvilíneos. Entonces podría ser considerada como una ESPIRAL CUÁDRUPLE cuyas aspas giran en el mismo sentido, unidas en un punto central de giro.

Además se encuentran otros símbolos geométricos con múltiples espirales como aspas que giran del centro, como el hexaskel: con seis espirales surgiendo del centro, y que también puede ser calificado como dos triskeles.

De la distribución de la esvástica, leemos en Beltza (2003): “… en Occidente se conocen ejemplares que datan de la edad de bronce y de la del hierro. También se ha encontrado en los palafitos del lago de Bourget (Savoie) en decoración de cerámica. Ha podido, sin embargo, tener su origen ya sea en Asia, ya sea en las regiones egeas, y esta última, parece la hipótesis más probable según Déchelette. Los más antiguos documentos que la representan son los «fusaiolas» de barro cocido que se han encontrado en las excavaciones de Hissarlik (ruinas actuales de la antigua Troya). Se encuentra también en Egipto, aunque raras veces. Más frecuentemente en Chipre sobre pequeñas estatuas de la edad de bronce y en Grecia en la primera edad del hierro. Su lenta difusión la ha llevado a América donde ha podido llegar por las comunicaciones que en todo tiempo han existido entre Asia y el nuevo continente por el estrecho de Behring.”

Algunos ejemplos de triskeles, de esvásticas y de sauvásticas aisladas, las mostramos en Lámina 1. Pertenecen a diferentes épocas y han sido halladas en lugares de todo el mundo. La esvástica ilustrada en la Foto C, aparece junto a numerosos símbolos abstractos que semeja una escritura. Procede de una cerámica hallada en Glozel, Francia a la que se le da más de 10.000 años (a pesar de la polémica que la suponía fraudulenta, ha sido considerada auténtica por fin). La última foto d, es de una esvástica de brazos curvilíneos / espiral cuádruple de Briteiros (está acompañada de dos espirales cuyas dos aspas se enrollan en sentido contrario, acompañada de otro par con simetría especular: dos “C”).

Lámina 1
foto cfoto d
También son ejemplos de muchas esvásticas amontonadas y de esvásticas como símbolos aislados, las ilustradas en la Lámina 2.

Lámina 2

A – Estandarte triangular calado con decoración de múltiples esvásticas hallado en una tumba real de Alaca Hüyük, Anatolia / Asia Menor / Turquía, que se colocaba sobre un gran asta de bóvido, datado en el año 2300 adne. Triángulo, símbolo femenino, alusivo a la Gran Diosa de Hatti.
B – Es un Lauburu (de lau “cuatro” y buru “cabeza”), cruz encomada vasca, variante de la esvástica.

Pero sobre todo abundan las esvásticas asociadas con lo femenino (aunque los historiadores no las han presentado nunca como “ejemplos de esvásticas”). Así aparecen:

– Bien la esvástica decora la cara, el cuello, el tocado, el vestido, o el soporte… de una figura femenina. Algunos ejemplos de obras de figuras femeninas se ilustran en la Lámina 3.
– O es la misma silueta de la mujer la que adopta al desplazarse una postura que recuerda la forma de esvástica. Algunos ejemplos se ilustran en Lámina 4.
– O la figura femenina se presenta acompañada de una o más esvásticas. Algunos ejemplos se ilustran en Lámina 5.
– O son varias mujeres las que colocadas en el espacio, forman una esvástica u otro motivo similar más complejo. Algunos ejemplos se ilustran en Lámina 6.

1. Esvástica decora cara, cuello, tocado, pubis, vestido… femenino
Lámina 3

A – Aparece la esvástica en el pedestal de la escultura hermafrodita de la Diosa de Glozel, Francia, con forma externa en forma de falo.
B – También aparece una svástica en el pubis de la escultura de plomo, de una Diosa desnuda brindando las mamas de Troya, Anatolia / Asia Menor / Turquía, alrededor del año 2000 adne.
C – Mientras que en una moneda encontrada en el Santuario El-Khazné / El-Jazne / El Tesoro, situado en Petra / Sela / Jozkil, la esvástica aparece en la mejilla de la Diosa Nabo / Naba / Nabu / Nebo del reino Nabateo (pueblo árabe que ocupaba el territorio del desierto de Siria y La Transjordania, al este del Jordán), datada aproximadamente en el siglo III o II adne.
D – Una esvástica aparece en la corona de la Sibila Táurica grabada en la moneda de su ciudad Cromna, Paflagonia, Anatolia / Asia Menor / Turquía, datada aproximadamente en el siglo III o II adne.
E – Una esvástica aparece tras la cabeza de Lucuma etrusca de Poulonia en la moneda de su ciudad.
F y G – Una esvástica aparece tras la cabeza de magistrada Turdetana de Uluia y de Carbula, Iberia.
H – Dos esvásticas decoran el largo cuello de la figura femenina con collar de líneas en zig-zag, rosetas como mamas, y falda decorada con motivos de bailarinas danzando en ceremonia de Fertilidad de Tebas, Beocia del siglo VIII adne (representación arcaica de la Gran Diosa de la Naturaleza, posiblemente de la Gran Diosa Atenea Itonia, cuya efigie aparece rodeada de esvásticas en una vasija del dibujo A de la Lámina 5).

2. La silueta de la mujer forma una esvástica
Lámina 4

A – La figura de la Diosa Furia Gorgona Medusa o Arpía, con alas en actitud de correr o volar y serpientes, en moneda de Arctonnesos / Cízico, La Misia de Asia Menor, hoy Artaki. Siglo V adne.
B – La de Gorgona Medusa sonriendo, con lengua fuera, sandalias aladas en actitud de correr o volar, cabellos-trenzas que evocan tentáculos y con serpientes (a su lado Crisaor y panteras enfrentadas), relieve en el frontón del Templo de Artemisa en la isla del archipiélago Jónico Corcira / Kerkyra / Melania / Sicheria / Eskeria / Scheria / Esqueria / Feacia de Iliria, hoy Corfú. Siglo VI adne
C – Diosa Coyolxauhqui con lengua fuera, casco con cimera / penacho y serpientes, en actitud de correr o volar (dibujo reconstruido por Anónimo, 2005 partiendo de la imagen desmembrada tallada en relieve en la piedra circular hallada enterrada bajo la pirámide gemela de Tenochtitlán).
D – Diosa desnuda desplazándose armada, cuya forma externa recuerda una esvástica, que aparece en moneda de Falaise, Galia, datada aproximadamente en el siglo IV o III adne.
E – También recuerda una esvástica la figura femenina que se desplaza realizada en plomo de Alcañiz, Teruel, datada entre los años 500 al 49 adne.
F – Y asimismo recuerda la esvástica, la rana antropomorfizada, con mamas y abdomen-vulva (en forma de corazón), en cuadrado inciso, grabada en la moneda de Serifos, Las Cícladas, datada aproximadamente en el siglo IV adne.

3. Figura femenina acompañada de esvástica
Lámina 5

A – En esta pintura aparecen seis esvásticas alrededor de la Diosa Atenea beociana, en vasija del siglo VIII adne, tiene pez inscrito en cuerpo, además de triángulos, líneas paralelas, brazos en forma “W”, está entre dos ¿perros? y dos aves con grandes colas…
B – Mientras que en la pintura del plato procedente de Rodas, una esvástica aparece al lado derecho de la Diosa Gorgona. Hacia el 600 adne.

4. Varias seres colocadas en el espacio forman una esvástica, o hexaskel…
Lámina 6

A – Una esvástica decora el centro de un plato, rodeado a su vez de aves tragándose un pez, que con sus alas forman un cruz gamada, cultura de Samarra, junto al Tigris, Mesopotamia, año 4000 adne.
B – Igual procedencia tiene el plato decorado con seis mujeres pintadas junto a seis escorpiones, cuya colocación en el espacio dibujan un hexaskel: sus aspas acodadas parten de un centro y giran en el mismo sentido.
C y D – En dos monedas galas (de los Turones de Aulerques y de los Redones) aparecen bajo el animal que tira del carro conducido por mujeres conductoras de carros, dos hexaskeles.

II – TRISKEL / ESPIRAL TRIPLE

El llamado triskel: “La palabra viene del bretón (tri=tres askell=alas)” (Vitor, 2002) / triquetra / triskele / triskeleta / trisquelión, tiene tres aspas curvas / medialunas / cuernos que brotan de un punto central o de un círculo, orientados en el mismo sentido, que parecen un remolino en movimiento. Las tres aspas pueden dirigirse tanto a la izquierda como a la derecha. Puede ser considerado como una espiral triple.

Son ejemplos de triskel, bien aislado o acompañado de otros motivos geométricos, los ilustrados en la Lámina 7.

Lámina 7

A – Un triskel, cuyas aspas parten de un punto, aparece grabado arriba con el número 1 en la estela en piedra gris sármata del siglo I adne, acompañado de otros 14 motivos más (cuyo significado daremos más tarde).
B – Otro triskel, cuyas aspas parte de un círculo, aparece rodeado de otros motivos e inscrito en un cuadrado, en la moneda de la Diosa Latona, Licia, Anatolia / Asia Menor / Turquía.
C – Otro triskel similar aparece en la moneda de Eburones (los del jabalí) de Galia, una de cuyas aspas acaba en ¿sol con tres apéndices?
D – Es similar el triskel, rodeado de otros motivos iguales, pintado en una cerámica en forma de cuenco semiesférico, de Mesopotamia del IV milenio adne.
E – Una variante lo ilustra el triskel de la moneda de Licia, Anatolia / Asia Menor / Turquía cuyas aspas adoptan la forma de tres cabezas de aves con círculo en centro, está rodeado de otros motivos geométricos y está inscrito en un cuadrado.
F – Mientras que el trisquelión de la moneda fenicia de Sicilia, ex-Trinacria, las aspas del triskel adoptan la forma de tres piernas femeninas concéntricas que corren unidas por las ingles en el centro. (Aún la trinacria, a la que se le ha añadido una cabeza femenina con espigas de trigo como tres aspas que giran en igual dirección, decora la bandera de Sicilia, como ilustra la foto 1. Y según Wikipedia (2005) (también es): “….usado como emblema de la isla de Man.”

Foto 1: Trinacria (triskel cuyas aspas adoptan la forma de tres piernas femeninas concéntricas que corren unidas por las ingles y con cabeza coronada de tallos de espigas de trigo, que como tres aspas giran en el mismo sentido) en bandera de Sicilia.

(Podría ser representación de la Trinidad de Diosas Materes / Madres adoradas en Engión, Sicilia llamadas: Thi / Thisoa / Tisva, Neda y Hagno / Agno)

III -DISEÑO DE LA “S” / ESPIRAL DOBLE Y GRECA DOBLE

El diseño de la “S” podría ser considerado como una espiral doble, con dos aspas que parecen girar en el mismo sentido, unidas en el punto central de giro (de manera semejante al triskel: cuyas tres aspas son espirales girando en el mismo sentido unidas en un punto central, y a la esvástica curvilínea cuyas cuatro espirales giran en el mismo sentido, unidas en un punto central). Cuando tal motivo de trazo curvilíneo se convierte en ángulos rectos, aparece la greca doble.

Algunos ejemplos del tales motivos aislados, se ilustran en la Lámina 8.

Lámina 8

A – Las grecas / meandros dobles aparecen grabados en imágenes femeninas y en placas de marfil realizadas desde el año 24000 adne en Mezyne / Mezin / Mezine en Ucrania.
B – Espirales de puntos y motivos de la “S” aparecen en la placa paleolítica de Maltá / Mal’tá, Irkutsk, Siberia (acompañando a más de treinta piezas femeninas talladas en marfil de mamuts).
C – Motivos del diseño de la “S” y de greca doble se observa en el llamado “xonecuilli” precolombino. “Ambas son formas alternas y equivalentes del mismo símbolo, uno curvilíneo y otra angular” (Grieder, 110).

Ejemplos de esculturas con el diseño de la “S” (curvo o angular) que decora el cuerpo femenino, se ilustran en Lámina 9.

1. Diseño de la “S” / espiral doble decora el cuerpo femenino
Lámina 9

A – Esculturita de la Diosa Serpiente de Karanovo, desnuda con el cuerpo tatuado con el diseño de la “S” en el pubis y otros motivos reaprtidos en el cuerpo, hallada en Pazardzik, Bulgaria, del año 4000 adne.
B – Esculturita de la Diosa Ave (tiene el cráneo plano con moño encima a manera de penacho que recuerda el de algunas aves) con vestimenta adornada con varios diseños de la “S”, espirales y otros, de la cultura Jomón / Jemen (que se desarrolló entre los años 5000 al 300 adne en la llanura de Kwanto / Kantö en la región del norte de Honshü), Japón.
C – Otra terracota similar de la cultura Jomón adornada, además del motivo de la “S”, con otros, de Hokkaido.
D -Petroglifo de una reina olmeca con el motivo de “S” tanto en el trono como en el tocado y portando espirales, de Chalcatzingo, Morelos, México. Al respecto leemos en Miller (1996, 34): “La más sorprendente de estas esculturas es la conocida localmente con el nombre de «El Rey», una representación de un gobernante entronizado (probablemente una mujer, a tenor de la falda que viste).” … “La figura está sentada en el interior de la sección de un nicho o cavidad, como la representada tridimensionalmente en el Altar 4 de La Venta.”
E – En Perú, aún en 1970 se celebraba las fiestas sagradas con procesiones y cantos en honor de la Madre Tierra Toci llevando “pawsa lliklla” = chales adornadas con la “S” o la espiral doble, símbolo universal de la Fertilidad o estandartes. “Estandarde de Nuestra Abuela, la diosa de la Tierra Mexica o azteca del primer periodo posterior a la Conquista. Dibujo según el Códice Borbóncio, Biblioteca Nacional, París.” (Grieder, 1987: 111).
F – Escultura de mujer sentada con las piernas abiertas enseñando la vulva, sin brazos, y apariencia externa fálica, con la cabeza como falo y cuerpo decorado con grecas y varios motivos de la “S” de forma angular, de Marajó, Brasil.

IV – GRECA SENCILLA

La greca sencilla podría ser considerada como una espiral cuyo trazo curvilíneo se ha convertido en ángulos rectos. Abundan las grecas decorando el cuerpo en esculturitas femeninas neolíticas y del preclásico americano. Ejemplos que decoran el cuerpo femenino se ilustran en Lámina 10.

1. Greca en cuerpo femenino
Lámina 10

A – La Diosa enmascarada con rasgos de pájaro acuático con larga falda decorada con grecas de Vinça, Yugoeslavia, del V milenio adne.
B – La Diosa en su trono con máscara zoomorfa, cuerpo decorado con dibujos geométricos y grecas de la cultura Vinça de Predionica, Yugoeslavia, del V milenio adne y Foto color izquierda.
C – Otra escultura de la Dualidad femenina decorada con una gran greca en el vientre embarazado, de la cultura Vinça de Gomolava, Yugoeslavia.
D – La vasija de tierra cocida en forma de Mujer sentada en trono decorada con tatuajes de grecas en las rodillas y otros motivos en todo el cuerpo como tatuaje (a la que le falta la cabeza que estaría en la tapadera) de la cultura Tisza hallada en Kökénydomb, Hungría del año 5500 adne.
E – La vasija antropomórfica femenina decorada con grecas encadenadas, aspas o motivo de “X” de la cultura Tisza, de Szegvár-Tüzköves, Hungría, del año 5000 adne.
F – La vasija antropomórfica de Diosa abstracta totalmente decorada con grecas y espirales, de Rumanía realizado en el año 5000 adne y otra similar con collar ilustrada en Foto color derecha.
G – Maternidad con brazos y piernas abiertas, con su bebé a la espalda asomando la cabeza sobre su hombro, tocado en la cabeza, y una greca dibujada en medio del pecho de la cultura de Tajín del pueblo Totonaca que se estableció en la región del golfo de México, cuya cultura floreció alrededor del año 500 dne.
H – La figura femenina con cabeza-vasija, con dos cabezas de bebés gemelos que carga a la espalda y cuerpo decorado como tatuajes de: grecas en las rodillas y triángulos, líneas paralelas y cruzadas y otros motivos geométricos en el resto de la Hoya del lago Valencia, Venezuela, realizada en el período entre los años 1000 al 1500 dne.

V -ESPIRAL SENCILLA

La espiral es uno de los motivos ornamentales que encontramos desde la más remota antigüedad decorando placas desde el Paleolítico, esculturas femeninas y vasijas neolíticas, tanto antropomorfas femeninas como antropozoomorfas femeninas, y túmulos mortuorios de la Edad del Bronce de numerosas culturas de regiones de todo el mundo.

La espiral, además de aparecer en geoglifos y petroglifos a la intemperie o en cuevas, también aparece en numerosísima esculturas figurativas femeninas: bien los brazos femeninos son espirales, o las mamas han sido sustituidas por espirales, o una espiral aparece en el pubis, o espirales portan manos femeninas, o sus cabellos acaban en espirales, o adornan su tocado, o sus ojos. O su cuerpo forma una espiral… Algunos ejemplos los ilustramos a continuación.

1. Los brazos femeninos son espirales
Lámina 11

A – Escultura de mujer desndua embarazada, con dos espirales como brazos encima de grandes mamas, de Gagarino, Rusia, del año 20000 adne.
B- La Diosa con ojos, boca y mamas en forma de estrellas, con rico vestido bordado en líneas horizontales y brazos curvos como espirales rodeando las mamas de Klicevac, Servia, Yugoeslavia, aproximadamente del siglo XIII adne.
C – Otra con del que cuelgan espirales y brazos como espirales de Yugoeslavia.
D – La estatuilla Divina con collar y brazos curvos de Ingelstad, Suecia, aproximadamente del siglo XIII adne.
E, F Y G – Varias figuritas de terracota de mujeres desnudas con brazos curvos como espirales rodeando las mamas, sentadas en suelo con piernas dobladas de Tell Halaf, Mesopotamia del V milenio adne.
H – Terracota de mujer con brazos curvos como espirales, collar y ojos rodeados de pétalos de margaritas de Susa, Elam / Persia del IIIer milenio adne.
I – Estatuilla de Diosa desnuda con corona, pendientes, brazos curvos como espirales bajo las mamas, círculos concéntricos como ojos y espirales distribuidas por el cuerpo, de Elam / Persia / Irán.
J – Escultura de Diosa desnuda embarazada, con brazos curvos como espirales bajo las mamas de Çatal-Hüyük, Anatolia / Asia Menor / Turquía, del VI milenio adne.
K – Urna antropomorfa femenina con brazos formando dos espirales en el vientre embarazado, de Troya, Anatolia del año 3000 adne cuya cabeza está en la tapa.
L – Escultura de barro naturalista de la Diosa Madre desnuda con cabeza de pájaro, cuerpo decorado con motivos de galones, grandes orejas con agujeros de los que cuelgan aros como pendientes, brazos curvos como espirales y acompañadas de su bebé, Chipre, del IIIer milenio adne.
M – Otra Diosa Ave desnuda, con pendientes y aspa o motivo de “X” entre las mamas, brazos curvos como espirales, Chipre.
N – Placa antropomorfa esquematizada de mujer con brazos como espirales, realizada en cobre y hallada en el Ganges en Bisauli Uttar Pradesh, La India, del II milenio adne.
Ñ – Vasija ceremonial Chang / Shang de bronce, conformada con dos figuras de mujeres-lechuzas adosadas y embarazadas con cabezas como glande, cuernos en forma de grecas y manos acabadas en espirales apoyadas en el vientre, China, del año 1766 adne.
O – De África conocemos la máscara Bundi con los brazos acabados en espirales de la región Bondoukou, Ghana / Costa de Oro (salvada de la destrucción de los misioneros católicos y protestantes en el siglo XIX). Se caracteriza por tener cuernos de vaca, estructura corporal indudablemente de mujer embarazada con la radiografía del bebé en el vientre y totalmente decorada con triángulos y rombos, símbolos femeninos.

2. Las mamas han sido sustituidas por espirales o grecas
Lámina 12

H I

A – El Ídolo femenino desnudo esquematizado en forma abstracto-geométrica de violín, representación de la Diosa Madre, con dos espirales como mamas, de la cultura Grotta-Pélos, de Las Cícladas, del año 3200 adne.
B – Otra escultura de Diosa desnuda abstracto-geométrica en forma de cruz, decorada con collares, triángulo y espirales como mamas, de Sesklo, Mayula cerca de Larissa, Tesalia, Grecia del año 6000 adne.
C – La estela de la Diosa con collar, mamas- colgante en espiral, cinturón y puñal triangular de Sion, Suiza, del IV milenio adne.

D – La Diosa con cuerpo de reloj de arena de alabastro, cabeza triangular y dos espirales como mamas de Tepe Hissar (hissar = castillo) de Elam / Persia / Irán, de año 5000 adne.

E – La Diosa cananea, fenicia Ishtar / Astarté de Beritos / Bérytos / Beirut / Beyruth en escultura de bronce sedente con collar del que cuelgan dos espirales como mamas y coronada con kalatos-vasija.

F – Esculturita de la Diosa llamada “Baroque Ladie” de forma naturalista con espirales como mamas, de Bangladesh, ex-Pakistán, del Ier milenio adne.

G – Figura de Diosa desndua pintada en rojo, en las paredes del pasillo central (cerca de la llamada Torre de Pisa) de la Cueva de La Pileta, de Benaoján, Málaga, Andalucía, con dos espirales como mamas y otras dos espirales que surgen del pubis hacia arriba de las caderas, formando un corazón. Está fechada en el Paleolítico, por lo que representaría la Venus Paleolítica más antigua de la península ibérica. (Ofrecemos un dibujo en color de la misma, Dibujo B, tras observar una fotografía).

H – Asimismo también las mamas han sido sustituidas por espirales en la figura en terracota de la Diosa Conductora con falda acampanada acompañada de un ánade / cisne y conduciendo un carro tirada por cisnes / ánades sagradas de Klicevac, Dupljaja / Dpljaja del año 1700 adne. Representa a la Diosa Krasopana, Fotos 1 y 2.

I – Mientras que en la vasija femenina de los Balcanes, las mamas han sido sustituidas por grecas, Foto 3.

Dibujo B en color

3. Tienen espiral en pubis
Lámina 13

A – La figura Divina desnuda con tatuajes pintados en forma de dos espirales que surgen del pubis hacia arriba de las caderas, formando un corazón (similar a la Venus de La Pileta), de Doljanic, Bulgaria del año 4000 adne.
B – La imagen femenina con aspecto de una buceadora con escafandra, cuerpo de campana y espiral encima del pubis de Japón, sobre el año 5000 adne.
C – La Diosa erecta desnuda con tiara, anillo en la nariz, collares, pulseras y otras alhajas símbolos de poder y status, líneas onduladas sobre las mamas y con una espiral pintada encima del pubis, arte tarasco de México (iniciado antes del año 1200 adne y su desarrollo prosiguió hasta el año 1520 dne).
D – La escultrua erecta desnuda con collares y decoración de espiral en el vientre de Jalisco, realizada por alfarera del pueblo Huaxteca / Huasteca que habitó regiones cercanas a Oaxaca, México en los siglos XIII y XIV.

4. Diversos modelos de espirales adornan el cuerpo o el vestido femenino
Lámina 14

A – La estatuilla con piernas abiertas y cuerpo decorado con espirales de Vinca, Yugoeslavia, del V milenio adne.
B – La imagen femenina sentada yugoeslava con espiral de la cultura Vinça-Plonick de Carsija, Serbia 3 del IV milenio adne.
C – La Diosa de Yugoeslavia con collar del que cuelgan espirales, del Ier milenio adne.
D – La Diosa en forma de serpiente con dos volutas / espirales que decora un brazalete de oro encontrado en una tumba en Reinheim de la época La Tène, Alemania.
E – La figura sentada en su trono símbolo de su poder, con su bebé en brazos y el cuerpo decorado con espiral, líneas y anillos a imitación de las serpientes de la cultura de Sesklo / Sesclo, Larissa, Tesalia, Grecia del VI milenio adne.
F – La Gran Diosa Madre cretense con sombrero-cálatos / kálatos / modius / vasija en la cabeza y rico vestido decorado con espirales encadenadas y líneas cruzadas con punto.
G – La Diosa rumana con espiral en pecho, aproximadamente del IV milenio adne.
H, I, J – Esculturas esquemáticas adaptadas a volúmenes geométricos, con cuerpo campaniforme y decoradas con dibujos geométricos, que incluyen con espirales, que simulan ricos vestidos bordados, con cinturones muy ceñidos y ricos collares y alhajas símbolos de dignidad que reflejan la riqueza y status que disfrutaban las mujeres, reflejo de la Diosa Protectora o de Sacerdotisas de la cultura de Girla Mare de Otenia en Cirna, Rumanía datadas en el siglo XIII adne. De las mismas dice Pittioni (1987, 298): “Figuras femeninas cargadas de joyas y con faldas acampanadas son los únicos testimonios de un ritual de la fertilidad que iría quizá unido al ciclo de creencias de la Gran Madre Tierra.”
K – La Diosa cretensa tipo “Tau” del año 1400 al 1230 adne, con adorno de espirales al cuello.
L – Espectacular greba / canillera / espinillera / armadura de oro y plata para cubrir una pierna, decorada como figura femenina con pendientes, corona, espirales y serpientes en cuerpo. Formaba parte del ajuar de una rica sepultura en el túmulo de Mogi Lanska / en el bastión de Mogilnska, en Wratza / Vratza, Bulgaria, del siglo IV adne.
LL – Estela funeraria de piedra que presenta en relieve una Sacerdotisa Música Aulista de doble flauta, con pendientes en forma de espiral, rico tocado, vestida con túnica larga y rico cinturón decorado con espirales de Urso / Osuna (de la cultura Fenicia Cartaginesa Tartéssica), Iberia de la segunda Edad del Hierro, siglo IV adne.
M – La bellísima escultura de la Diosa Tanit / Astarté de la necrópolis de Puig de Molins de Ibiza, Baleares. Tiene tocado e indumentaria con adornos, los brazos adelantados y dibujos de flores, espirales y cabeza de Medusa.
N – La Diosa con corona, brazos cruzados, ojos como círculos concéntricos, y espirales en el cuerpo de Susa, Elam / Persia / Irán, del IV milenio adne.
Ñ – Mujer tigre con cuerpo decorado con espirales que decora una vasija ceremonial china Chang / Shang de bronce, con cabeza, fauces y patas de tigre, un ciervo entre los cuernos y con su bebé en brazos, que se remonta al año 1766 adne. (Suele ser calificada por algunos historiadores como “La Tigresa”, e interpretada de forma inexacta como un tigre devorando a un hombre, o escupiendo a una persona). Posiblemente represente a la Diosa Chang Di, Antepasada del clan de los Chang, de la que habla la obra china ‘Shiti Ji’ del s. IV. Y sería antecedente de las Diosas tigres: Nu Kua o Huanghe “Amarilla”, Madre Ancestral del pueblo chino, cuya raza, al igual que el trigre, o la Diosa Huanghe “Amarilla”, es de color amarillo).
O – La Diosa japonesa en arcilla de la cultura Jomón con ojos de cauri y vestido muy elaborado de Miyagi, sobre el año 5000 adne.
P – La Diosa con motivos de espiral junto a pubis y líneas paralelas en el resto del cuerpo como tatuaje, , Chojagara, Japón, sobre el año 5000 adne.
Q – Otra contemporánea con cara en forma de corazón y espirales en el cuerpo de Satohaca / Gumma, Japón.
R – La Diosa con ojos de cauri (similar a la vulva y símbolo de Fertilidad) y vestido bordado con espirales y otros motivos de Fukuda, Japón, sobre el año 5000 adne.
S – La figurilla mate de Diosa tocada con casco y con vestido bordado con diseños de espirales de cultura Chorrera de Ecuador, alrededor del año 1500 adne.
T – La Diosa con tocado, largos cabellos, brazos como alas y espirales en rodillas, de Tlatilco, realizados durante el Preclásico Medio, desarrollado entre los años 1500 – 600 adne.
U y V – Vasijas antropomorfas femeninas de las culturas Shipibo y Conibo de Perú, de la Gran Boa / Diosa Ronín con espirales geométricas en cuerpo y la vulva muy pronunciada.
W – Escultura monolítica en piedra de época Precolombina, que tiene adosado una mujer con ojos de círculos concéntricos radiados y cuerpo cubierto de espirales, Panamá, datada e entre el 300 adne y 500 dne.
X – Escultura de la Diosa de los maoríes Hine-Nui-Te-Po “Gran Mujer de la Noche” / Hine Ata Uira, representada con espirales y con el héroe Maui reptando por su vagina, que según Husain (1997, 26): “… invirtiendo el proceso por el cual los seres humanos nacen abandonando el útero, pero muere y desaparece en su sepulcro, que es la boca de Hine-nui-te-po.”
Y – Otra representación de la Diosa Hine-Nui-Te-Po con cuerpo decorado con espirales encadenadas.
Z – Figura femenina incisa en roca en monte Ennedi del Chad, África con grandes adiposidades y completamente el cuerpo desnudo cubierto de dibujos: espirales en cabeza y en cuerpo, además líneas quebradas, onduladas, en “V”, líneas paralelas…

5. O sus cabellos acaban en espirales
Lámina 15

A – Figurita de Sacerdotisa / Diosa con cabellos acabados en espirales, falda de líneas cruzadas, camisa de líneas paraleas y con flor en las manos, una de las cuatro figuritas que decoran el borde de un caldero de bronce (decorado también con caballitos), hallado en una tumba cercana al Santuario de Cástulo, cerca de Linares, hoy Cazlona, Jaén del siglo VI adne (Blázquez en 1975: 32, la describe peinada como la Diosa Hathor).
B – Escultura de Diosa Betis / Ataecina (bronce “Carriazo”) con cabellos acabados en espirales, flanqueada por dos patos, sosteniendo en las manos dos elementos triangulares hallada en Betis / Sevilla o Bujalance, Córdoba.
C – El pendiente de oro de la Diosa Madre con cabllos acabados en espirales de la Gran Diosa Hathor, de Al-‘Ajjul, Gaza, Canaán, aproximadamente del siglo XIII adne.
D – Relieve de basalto de Diosa Kubaba con tocado lleno de flores, cabellos acabados en espiral, granada en pecho de Karkamis / Karkemish / Hierápolis / Carquemis cerca de Esmirna.
E – Cabeza de Reina Cleopatra V Selene con espirales en cabellos, moneda de Egipto.
F y G – Cabezas de Gorgona Medusa con cabellos como espirales en la frente, en moneda de Mitilena Asia Menor y en relieve de terracota del Atenaicón, Templo de la Diosa Atenea Pallas de Siracusa. Año 560 adne.
H – Cabeza de Diosa Demeter con cabellos acabados en espirales en moneda gala de Bridiers.
I – Cabellos acabados en espirales de Reina / Belonaria Pandosia en moneda de Pandosia, Brecia (Italia).
J – Cabellos acabados en espirales de cabeza femenina de moneda de La Cilicia, Asia Menor.

6. Espirales o serpientes portan manos femeninas
Lámina 16

A – Diosa Artemisa portando con las manos ramo con espirales y un ánade a cada lado, pintada en urna de Arcades, Creta, aproximadamente del Ier milenio adne.
B – Escultura de Cacica desnuda portando espirales en las manos, de la cultura Quimbaya, Ecuador sentada en su trono (que formaba parte de su ajuar en la tumba).
C – Gran Diosa africana del pueblo Ibidio de Malí en terracota con serpientes enroscadas alrededor de cuello, brazos y circunvalándole las desnudas mamas, datada en el siglo XII.
D – La figurita criselefantina (marfil y oro, conocida como “elefantino”) de la Diosa cretensa del II milenio adne sosteniendo serpientes.
E – Diosa Higea de la Salud con serpientes, Diosa Médica de la Curación que devolvía la salud perdida, aproximadadamente del siglo III adne.
Diosa de la Naturaleza Ishtar del Vaso de Mesopotamia de Chafaje / Chafadzi / Chafadji / Safadi / Kafadye cerca del mar Muerto en Canaán / Palestina / Israel.

7. Espirales adornan zapatos, o pendientes, o forman parte de ojos de figuras femeninas
Lámina 17

A y B – Relieves de Reinas anatólicas con espirales en zapatos de la Puerta de las Esfinges de Alaca Hüyük.
C – Cabeza de Diosa con espiral como pendiente, Licia, Asia Menor.
D – La Diosa del Maíz con espirales como pendientes, y complicado tocado y vestido de pueblos Huaxtecas que habitaron regiones cercanas a Oaxaca, México en los siglos XIII y XIV.
E – El colgante antropozoomorfo femenino con alas, cuyos ojos son espirales de los Diquís de Costa Rica.
F – Maternidad en piedra que agarra con sus manos dos bebés, adorno de pulsera decorada en aspa o motivo de “X” y ojos en forma de círculos concéntricos acompañado de espirales.

8. Espirales o serpientes adornan el tocado, corona o el casco femenino.
Lámina 18

A – Escultura en arcilla de Diosa desnuda con espiral en tocado, brazos en forma de alas en cruz, de cultura Jomón, Sakai, Japón, aproximadamente del año 5000 adne.
B – Corona decorada con espiral en cabeza de Suma Pontírfice en moneda de la Cólquida, Asia Menor.
C – Corona decorada con espirales en cabeza de Reina / Sibila Táurica en moneda de Bitina, Asia Menor.
D – Casco decorado con motivo de “S” en cabeza de Diosa Baalat en moneda fenicia de Babilonia, Mesopotamia-Irak.
E – Diosa Naba / Nebo con espiral en tocado, moneda árabe nabatea.
F – Motivo d la “S” decornado tocado de Diosa Atenea en moneda de Atenas, Grecia.
G – Serpiente decornado tocado de Diosa Hera en moneda de Heraclea, Grecia.
H e I – Cabeza de Diosas con espiral doble en tocado de monedas de de Ampurias, Iberia.
J – Espiral decorando tocado de Diosa de moneda de Colonia Victrix Lepide / Celsa, Iberia.
K – Cabeza de Diosa Coyolxauhqui “Adornada de Cascabeles” / “Adornada de Frutos de Palma” con lengua fuera, tocada con casco adornado de espirales y con cascabeles o frutas en las mejillas.
L – También una espiral adorna el tocado de la escultura de Jalepe de una Sacerdotisa de la cultura totonaca (200 – 900), sonriente, que ejercía su culto a la Diosa Tlazoltéoltl, a través de la danza, músicas y borracheras, con el torso desnudo, falda decorada con dibujos geométricos en el que sobresale la greca escalonada, brazos alzados y en la derecha sostiene un símbolo fálico (para pracrticar masturbación con falo artificial).
L – Detalle de la cabeza de Sacerdotisa con tocado decorado con espiral

9. Espirales forman parte del cuerpo de animales que de animales que flanquean a la Diosa.
Lámina 19

A – Gran Diosa Noreia / Artemisa alada entre leones rampantes con colas en formas de espiral, decorando hidria de Suiza, de alrededor del año 500 adne.
B – Relieve de bronce de la Gran Diosa Artemisa Stimphalia alada entre aves stymphalias con colas en formas de espiral de Olimpia, Grecia, aproximadamente del siglo V adne.

10. Espirales aparecen en árbol junto a figura femenina, o es portada como cometa por mujer, o el cuerpo femenino tiene forma de espiral o de serpiente.
Lámina 20

A – El árbol con espirales como ramas representativo de la Diosa de Chipre a la que trata de propiciar la Sacerdotisa Música Cinirada tocando el arpa cinira / kinnira, de alrededor del año 1000 adne.
B – Reina Rigani como Amazonas portando espiral / cometa en moneda gala de Amiens.
C – Diosa Serpiente Sesha Naga / Sesga-Naga de Badami con el cuerpo de serpiente enroscada como espiral y cinco cabezas.
D – La figura aviforme embarazada con espirales encadenadas decorando alas (y con cabeza de cuervo devorando a una tortuga) de los Diquís de Costa Rica.

SIGNIFICADO Y FUNCIÓN DADA POR OTROS PENSADORES A LOS MOTIVOS SIMBÓLICOS OBJETOS DE NUESTRO ESTUDIO

Para tratar de conocer el significado y función de los motivos de las espirales cuádruples, triples, dobles y sencillas, con brazos curvos o angulares (es decir la esvástica, el triskel, el diseño de la “s”, de la greca doble y sencilla y de la espiral sencilla) y las variadísimas combinaciones de espirales o grecas que dibujaron nuestras ancestras y que forman motivos bien diferenciados: en forma de “M”, de “C”, de “S”, con aspas enrolladas en igual dirección o en sentido contrario; con simetría especular, o encadenadas…, empezaremos por:

A) Ofrecer las explicaciones dadas por otros pensadores. Ellos, generalmente, han dado significaciones al triskel y a la esvástica en su apariciones aisladas, basándose exclusivamente en recoger las tradiciones históricas dadas a esos motivos simbólicos en regiones de La India y en China, y generalizándolas para el resto del unvierso.

Y a continuación ofreceremos nuestra hipótesis sobre la exacta naturaleza e interpretación de los objetos de nuestro estudio.

Dado que pensamos que la mejor manera que hay para descubrir la simbología original de estos motivos abstractos-geométricos, la metafórica, cuando no existía tradición escrita, habría que fijarse no sólo en las presentaciones aisladas de los mismos, sino en las numerosísimas imágenes femeninas arcaicas que las han llevado como soporte (de los que hemos visto ecasi un centenar de ejemplos de figuras antropomorfas o antropozoomorfas femeninas arcaicas, y que hemos presentado con anterioidad, tras dedicarnos a recogerlas y dibujarlas durante más de una docena de años. Figuras como soporte de tales símbolos al que ningún investigador se ha molestado en supervisar, ni por de forma aislada y mucho menos de forma sistemática).

También nos fijamos en el contexto en el que eran usados, desde que empezaron a ser utilizadas en época primigenia. Y que sabemos se han encontrado acompañando a los muertos, o eran usados en rituales en honor de la Madre Naturaleza, lo que nos va a indicar de forma más precisa cual sería su función.

Y asimismo nos fijamos en las agrupaciones de estos motivos cuando aparecen juntos. Al menos tenemos una estela sármata de hace más de 2.000 años, en la que aparecen muchos de esos motivos abstractos juntos, lo que nos ayudará también en nuestra investigación.

A) SIGNIFICADO Y FUNCIÓN DADA POR OTROS PENSADORES

1. Triskel y esvástica / tetraskel, objetos considerados como símbolo astronómico del sol

Vitor recogía la interpretación dada al triskel en (2002): “(..) Su significado, cuando no es puramente decorativo, es la representación del sol.”

Respecto a la esvástica / tetraskel, leemos en Cifuentes (2004): “El origen de la Esvástica se pierde en la noche de los tiempos, tanto que cabe considerarla como el más viejo símbolo utilizado por la Humanidad. La más antigua significación que se da de ella es la del Simbolismo Solar.”

Corrobora Alainn en (2002): “Si, el triskell, como el tetraskell, o espirales de múltiples brazos, simbolizan lo mismo, se tratan de símbolos solares, (…). Este tipo de simbolos solares son frecuentes en toda europa.”

Esta interpretación como representación del sol dada desde un punto de vista muy general, tanto al triskel como al tetraskele / esvástica, ha recibido amplio asentimiento, con escasas voces discrepantes.

Aunque según Beltza (2003) recoge la discrepancia de: “El Sr. Frankowski, en su obra sobre las estelas discoideas, manifiesta que no le convence la hipótesis del Dr. Déchelette” (…) El Sr. Déchelette no duda que su significado primitivo fué «el emblema del sol en movimiento».”

2. Triskel y esvástica / tetraskel, objetos con la función de dar buena suerte, buen agüero, bien-estar, contra el mal de ojo, y el de ahuyentar: los malos espíritus, los genios de la noche, los rayos…

En cuanto a su función, Beltza en (2003), recoge la información de que la esvástica / tetraskel es un objeto que da protección y suerte a personas: “El nombre de swástika es indio y parece derivar de la antigua lengua sánskrita. Es una derivación de su «bien» y as «er».Swástika significa pues, etimológicamente: signo de buena suerte, objeto de buen agüero.”

Subraya la misma idea Cifuentes, y afirma que en La India: “La palabra svástica significaba “conductivo al bien-estar”.

Además, añade Leonardo en (2003?), su función de dar protección a las personas contra los fenómenos de la Naturaleza (rayos) o contra los “poderes” de los espíritus: “Símbolos solares son también la flor del cardo silvestre -eguzkilore-, que al igual que el sol o el lauburu, ahuyenta los malos espíritus, a los genios de la noche y a los rayos. Por eso se coloca, igualmente, en las puertas de las casas. (…) y la propia svástica vasca, o lauburu, ya mencionada.”

Mientras que Alainn resalta su función de proteger vegetales: “En cuanto al ketharkell, lauburu, svástica,… son símbolos solares al igual que los que se usaban en los hórreos para proteger el grano,…”

Vitor considera al triskel como objeto cuya principal función es la de proteger a las personas contra los “poderes” de otras personas o de las brujas: (2002): “(…) y suele atribuírsele un poder profiláctico contra el mal de ojo, las brujas.”

3. Esvástica, objeto considerado como símbolo del movimiento

Dice Cifuentes: “En el nivel metafísico, la swástica se relaciona con el círculo y el cuadrado, y se convierte en símbolo del movimiento en un sentido especial: el movimiento de la vida, es decir, de la acción del Principio del mundo, que representa nuevamente las fuerzas complementarias y las fases del movimiento, centrífugo y centrípedo, aspirante y repelente, un movimiento que va del centro a la periferia y retorna al centro: Alfa y Omega o el principio y el fin y, nuevamente, la cuadratura del círculo.”

4. Esvástica, objeto considerado como representación de los cuatro puntos cardinales y significando “por todas partes”

J. López recoge para la esvástica, un significado muy diferente al solar, según la afirmación dada por Harald Haarmannde en (2006): “El uso de la cruz gamada implica su origen pre-indoeuropeo, sorprendiendo que en la China arcaica también apareciera simbolizando los cuatro puntos cardinales y, como signo de escritura, significando “por todas partes”.”

5. Espiral, objeto considerado como ombligo de Diosa

De la espiral que se halla en América, refiere Westheim en (1988, 178): “K. Th. Preuss afirma «con la espiral se alude siempre al ombligo de las Diosas», &”

6. Grecas y espirales, objetos considerados como símbolos de agua

Respecto a las grecas y a las espirales, se las ha interpretado como símbolos del agua. Así J. López recoge las afirmaciones de Haarmannde en (2006): “La primera cultura desarrollada por los indoeuropeos en Europa se dio al sudeste, en Micenas, donde se resistirá a desaparecer la diosa coronada tanto en figura de serpiente sudoriental como de pájaro antiguo europea. Pero antes, en la cultura cicládica de las islas Delos, Siros, Melos, Naxos y otras, que irrumpe abruptamente en el 3200 y desaparece en el 2000, se recuperan las figurillas en arcilla y mármol del tipo de Vinça, y abundan los signos de meandros, espirales, olas y serpientes asociadas al agua.”

NUESTRA INTERPRETACIÓN DEL SIGNIFICADO Y FUNCIÓN DE ESOS MOTIVOS SIMBÓLICOS

Hemos visto que las interpretaciones para los motivos objetos de nuestro estudio, son las de considerarlos con la simbología casi universal de ser representaciones astronómicos del sol, o del elemento agua; o la de considerarla como un símbolod el movimiento. Y con la función de proteger el grano, o a las personas, o ahuyentar a los malos espíritus,…

Divergimos de la consideración astronómica demasiado simplista, tanto para la esvástica como para el triskel de ser representación del sol, o de los cuatro puntos cardinales, o de la espiral como símbolo del agua, para los periodos más arcaicos. Quizás en época histórica se convirtieran es eso. Pero, con anterioridad, en el nacimiento del arte, pensamos que debieron de tener una significación muchísimo más compleja y diferenciada.

Y sobre todo no estamos de acuerdo en considerar que todas las espirales, o todas las grecas tengan la misma simbología. Y más teniendo en cuenta que los investigadores no discriminan entre sí, las múltiples combinaciones posibles de espirales o grecas, ya que pueden presentase de forma sencilla e independientes, o pueden formar agrupaciones muy diferentes entre sí: dos o más unidas en un punto, o unidas en un triángulo o en una “V”; o pueden estar enrolladas en igual dirección o en sentido contrario; además pueden presentarse formando agrupaciones en simetría especular, o encadenadas…

Por lo que las explicaciones generalistas de considerar a todas las espirales y a todas las grecas con la misma función o significado como símbolos del agua, o como ombligo de la Diosa, mostrarían que son imprecisas.

Para nosotros tales motivos no serían representaciones de elementos, sino que serían motivos mucho más complejos y metafóricos: son símbolos astronómicos, pero no sólo del sol, sino de otros astros que también se hallan en el cielo. Exactamente consideramos que serían constelaciones / asociaciones de astros, y a la vez con los que se solicitaría de forma metafórica ciertos efectos benéficos asociadas a las posiciones de esas constelaciones, y símbolos de protección contra los maléficos que aparecen también cuando esas constelaciones ocupaban otra posición diferente.

De forma que en cuanto a su función, estamos de acuerdo con la interpretación general dada a varios de tales símbolos con la simbologia funcional de protección, aunque las explicitaremos de manera más amplia, como símbolos propiciatorios de pedir a un Ser Divino, (que demostraremos para los perídos más arcaicos era la Madre Naturaleza), se molestase no solo en proteger el grano, o a las personas, o ahuyentar a los malos espíritus, sino con la función propiciatoria de pedirle que enviase los fenómenos climáticos benéficos para que hubiese abundante cosecha de granos.

De forma que con cada motivo exacto, su autora estaría pidiendo a la Madre Naturaleza determinado fenómeno preciso: que enviase el agua, en forma de lluvia que cayese del cielo para que el grano germinase, o para que corriese en abundancia por los ríos o para que llenase los lagos y mares donde crecían los peces alimenticios. O pedían a la Diosa que enviase el viento suave de la primavera, o que enviase otros beneficios. O les pedían que los progegiese de ciertos males.

Desde luego ninguna de las interpretaciones astronómicas dadas por la tradición histórica ni por nosotros, se puede verificar o demostrar como verdadera o como falsa. Sólo podrían hacerlo los autores que hicieron tales motivos, pero desaparecieron hace miles de años. Pero no por ello vamos a renunciar a dar nuestra versión de forma argumentada y fijándonos en otras representaciones artísticas arcaicas.

De forma que tan “incorrecta o “correcta” será la interpretación simplista dada hasta ahora, como la más compleja dada por nosotros. Esperamos que puesto que nadie puede verificar como verdadera o como falsa a ninguna, la nuestra tenga la misma atención y respeto que la tradicional, que además se acepta sin ninguna base argumental.

Para argumentar nuestra hipótesis astronómica

Para encontrar la simbología exacta entre los diferentes motivos con espirales que aparecen en las imágenes femeninas, los compararemos con los que aparecen la estela sagrada sármata, de Krivoy Rog, Lámina 21, datada en el siglo I adne.

Aparecen grabadas en una estela gris, una serie de motivos abstractos. Según Sulimirski (1975, 288) se halla: “… cubiertas de signos tanga, extrañas cifras remotamente basadas en el alfabeto griego y que tal vez tuvieron su origen en el reino del Bósforo,….” … “En el centro vemos lo que parece una cabeza de caballo; el resto de la superficie se halla cubierto por tangas dispuestas al azar en torno a la cabeza.”

Aunque no pensamos que la configuración de los signos estén distribuidos al azar, sino que son símbolos astronómicos, es decir que son motivos asociados a constelaciones y que es exacto el lugar relativo que cada signo ocupa en relación a los demás.

Por la similitud de formas con la distribución de estrellas en el cielo formando constelaciones, es fácil deducir que los diferentes signos abstractos colocados de esa manera, representan las constelaciones visibles de la bóveda celeste en un momento determinado que aparecen en el mapa adjunto, Lámina 22.

Lámina 2. Estela en piedra gris sármata del siglo I adne con diversos motivos astronómicos grabados que reflejan la situación estelar del 10 de mayo arcaico
Lámina 22. La situación estelar de las constelaciones que aparecen en la estela sármata correspondientes a losmotivos cuyos números especificamos, que reflejan la situación estelar del 10 de mayo de ahce 5.300 años, hoy 25 de julio, idéntica a la de la estela sármata, cuando las constelaciones Dragón y Osa Menor estaban en el norte.
La situación estelar de las constelaciones que aparecen en la estela sármata la representamos en Lámina 22, que corresponde no sólo a las constelaciones que aparecían de forma sincrónica encima del horizonte norte el atardecer del 10 de mayo arcaico, sino que además están las visibles de la bóveda celeste hasta el horizonte sur, hoy 25 de julio.

Hay una serie de motivos con espirales: 11, 2, 5, 7, 9, 13, 4, 10, para los que encontramos analogía con los que aparecen en el cuerpo de figuras femeninas arcaicas:

Mientras que no hemos encontrado ninguna figurita femenina con los motivos: 15, 1, 12, 14, 5

Algunos ejemplos que destacamos de figuritas femeninas con los mismo motivos que los que aparecen en la estela sármata los representamos a continuación:

Lámina 23. Motivo en forma de “S” (11) compuesto por dos espirales, cuyas dos aspas parecen girar en el mismo sentido, unidas en el punto central de giro) (= cons. Cisne)

Lámina 24. Motivo en forma de “M” o un corazón, (2) compuesto por dos espirales cuyas dos aspas se enrollan en sentido contrario, unidos en un triángulo central, o en una “V”) (= cons. Bootes)

Lámina 25. Motivo en forma de “C” o de “v” (5) compuesto por dos espirales cuyas dos aspas se enrollan en sentido contrario, unidos en el punto central del giro, bien a 180 grados o en ángulo) (= cons. Ramo)

Lámina 26. Motivo (7) compuesto por dos o más espirales cuyas aspas se enrollan en sentido contrario, acompañada de uno o más pares cuyo punto de unión nacen de ella y se enrollan igual que el primer par) (= cons. Canes Venatici)

Lámina 27. Motivo en forma de dos “C” (9) compuesto por dos espirales cuyas dos aspas se enrollan en sentido contrario, acompañada de otro par con simetría especular) (= cons. Osa Mayor)

Lámina 28. Motivo de espirales o grecas encadenadas (13) compuesto por espirales o grecas cuyas aspas se enrollan en igual sentido de forma encadenada) (= cons. Leo Mayor)

Lámina 29, Motivos serpentiformes o espirales simétricos (4) compuesto por dos serpientes o espirales independientes y simétricas, o una en cada mano (o en cada oreja, o en cada ojo) (= cons. Serpentaria)

Lámina 30. Motivos de: espiral o serpiente o greca sencilla e independiente (10) (= cons. Dragón)
Sigue en construcción: 29 de marzo, 2006
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TITTIONI, Richard. (1987): El horizonte prehistórico de los tiempos históricos. Prehistoria, dirigida por Golo Mann~Alfred Heuss, Espasa-Calpe, S. A., Madrid.
VITOR (2002): Triskel. [url=http://www.celtiberia.net/verrespuesta.asp?idp=450]http://www.celtiberia.net/verrespuesta.asp?idp=450[/url]
WESTHEIM, Paul. (1988): Arte antiguo de México. Ediciones Era, S. A., México, 1970 y Alianza Editorial, S. A. Madrid.
Wikipedia. (2005): Esvástica. [url=http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica]http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica[/url]
Procedencia de dibujos y fotos:

La foto primera de la cabecera procede de la url: [url=http://www.suppressedhistories.net/matrikagifs/jomon.gif]http://www.suppressedhistories.net/matrikagifs/jomon.gif[/url] y la segunda (aunque con colores invertidos) de: [url=http://perso.wanadoo.es/emilio10/carriazo.jpg]http://perso.wanadoo.es/emilio10/carriazo.jpg[/url]

ARIAS, Pablo y ARMENDÁRIZ, Ángel. (2000): Historia de la Humanidad. El Neolítico. Arlanza Ediciones, Madrid.
Foto 1: Procede de: Wikipedia. (2005): Esvástica. [url=http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica]http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica[/url]
Lámina 1: Dibujos A de triskeles y esvásticas, proceden de la url: [url=http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=1324]http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=1324[/url]
Lámina 1: Dibujos B de esvásticas, proceden del artículo de CIFUENTES Hurtado, Carolina. (2004): Esvastica – Origen y evolución del símbol. [url=http://www.ciencia.net/VerArticulo/Esvastica—Origen-y-evoluci%C3%B3n-del-s%C3%ADmbolo?idArticulo=5143]http://www.ciencia.net/VerArticulo/Esvasti…idArticulo=5143[/url]
Lámina 1: Foto C de piedra de Glozel, procede de la url: [url=http://www.forteantimes.com/articles/139/wordstone.jpg]http://www.forteantimes.com/articles/139/wordstone.jpg[/url]
Lámina 6: Foto B, procede de la web de Mercedes Aguirre. [url=http://www.ucm.es/info/seic/online/fotos/gorgona02.htm]http://www.ucm.es/info/seic/online/fotos/gorgona02.htm[/url]