Bujutsu

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Filosofia de las Artes Marciales

De: alexander ojosabiertos.org
Fecha: Mar Nov 16, 2004 10:34 am
Asunto: Filosofia de las Artes Marciales xandersukey

El término arte marcial se aplica a una gran cantidad de
actividades, algunas de las cuales no tienen ninguna conexión militar real,
de manera que es una buena idea comenzar tendiendo claramente qué significa
exactamente dicho término. Estrictamente hablando, un arte marcial es una
colección de técnicas empleadas para hacer la guerra. Normalmente incluyen el
empleo de armas de algún tipo.La palabra arte, es quizás un poco
desconcertante: no se necesita una gran habilidad para apuntar y disparar un
rifle. La habilidad está en elegir y disparar a los objetivos, y en mantener
un fuego eficaz. El arte marcial de emplear un rifle incluiría en consecuencia
estos elementos y también el modo de mantener el rifle y la munición.Los seres
humanos son gregarios, viven en tribus y se identifican con símbolos fuertes de
poder. En las sociedades humanas quienes adquieren con mayor eficacia obtienen
una parte mayor de los recursos disponibles.Cuando una comunidad crece más ,
allá de los recursos disponibles para alimentarla y darle cobijo, debe
expandirse o declinar. Cuando las aspiraciones y la codicia del partido
gobernante no pueden satisfacerse dentro de la comunidad, sus necesidades deben
buscarse fuera. En ambos casos, los recursos vecinos son saqueados. Las pequeñas
comunidades agrícolas son invadidas por vecinos más numerosos y más
agresivos,pero unos vecinos igualmente agresivos no acostumbran a claudicar
fácilmente y entonces se desarrolla una I guerra.

Hay dos formas de luchar en una guerra: con soldados
profesionales muy bien entrenados apoyados por el resto de la población o con
unos pocos guerreros profesionales que dirigen un ejército. Cuando las armas
de! guerra permiten el combate cuerpo al cuerpo, un guerrero profesional
resulta más eficaz que muchos reclutas,pero en períodos de guerras frecuentes
tales guerreros mueren en menos tiempo del deseado para entrenar nuevos
reemplazos, de forma que debe emplearse el reclutamiento para aumentar los
recursos humanos.

EL DESARROLLO DE TRADICIONES MARCIALES

Alrededor del siglo XV las armas de fuego llegaron a ser de
disponibilidad general y, a diferencia de la espada, podian ser empleadas con
un minimo de entrenamiento. Durante un breve periodo de tiempo lo nuevo y lo
viejo coexistieron, pero finalmente los nuevos modos marciales demostraron ser
más eficaces. Esto produjo una gran nivelación en la práctica del arte marcial
y significó que un mayor número de personas podian ser guerreros eficaces.

Cuando dos ejércitos equipados de forma similar se enfrentan, el resultado lo
decide un cierto número de factores. El primero es la estrategia: tomando
posiciones y poniendo al enemigo en una situación desventajosa. Una forma de
conseguirlo la constituyen los ataques preventivos.

El segundo factor es el valor de los guerreros. Cuando se
despliegan sabiamente, los guerreros agresivos y sin miedo pueden obtener la
iniciativa con más facilidad que los oponentes temerosos o desmoralizados.

El tercer factor son los sistemas de apoyo y los tamaños
relativos de ambos ejércitos. Los ejércitos más valientes y decididos necesitan
comida y equipo. Los ejércitos más débiles triunfarán si los números están
abrumadoramente a su favor. Las naciones más grandes pueden permitirse el
derrochar su potencial humano. .

Mientras Occidente ha desechado las armas a medida que se han
vuelto obsoletas, el Oriente las ha mantenido; por cuando aunque ya no pueden
ser empleadas en el campo de batalla, la mentalidad marcial que las mismas
genera sigue siendo vital. Algunas de estas tradiciones son muy antiguas, con
una historia escrita que se extiende hacia atrás por más de 500 años. No hay
duda de que todavia hay sistemas más antiguos, pero sobre éstos no hay nada
escrito, o su temprana existencia se ha perdido. Cada tradición se fundó a
través de lo que podría llamarse una revelación mística y sólo necesitamos
mirar hacia el principio del siglo XX cuando un estudiante de aiki-juijitsu
llamado Morihei Ueshiba experimentó una visión de armonía que le llevó a fundar
el arte marcial del aikido.

Las antiguas tradiciones han persistido debido a que se han añadido
constantemente nuevos desarrollos, hasta que el núcleo central de la enseñanza
ha quedado cubierto con muchas capas. El arte marcial del jiu-jitsu, por
ejemplo, se originó al principio como un modo de agarrarse los guerreros que
llevaban armaduras y, cuando las armaduras quedaron desfasadas, el arte cambió
para adaptarse a la nueva situación. Ello ilustra el importante hecho de que
las tradiciones de las artes marciales están evolucionando. Los intentos de
petrificar las cosas tal como están niegan el reconocimiento de las habilidades
de los maestros actuales y llevan al descontento.

Curiosamente, el adjetivo tradicional se aplica frecuentemente a las artes
marciales que tienen menos de cincuenta años de antigüedad. Es verdad que sus
predecesores son mucho más antiguos, pero generalmente hay un punto distintivo,
en el que puede decirse que se ha fundado un nuevo arte marcial.

LA FILOSOFÍA DEL ARTE MARCIAL

Aunque la espada puede haberse vuelto obsoleta, la mentalidad
marcial que con su entrenamiento se engendraba no lo está. Mientras que
Occidente puso más y más énfasis en nuevas armas, Oriente nunca olvidó la
necesidad de adiestrar a las personas para usar las nuevas tecnologías de forma
eficiente.

La gente en todas partes tiene un” instinto de protección
fuertemente arraigado que les lleva a evaluar las posibilidades de
supervivencia personal en cualquier enfrentamiento a vida o muerte. Si la
necesidad de autoprotección se disminuye, no obstante, un combatiente pierde el
miedo a la muerte y lucha sin miedo. Abundan las historias de personas mayores o
más débiles que derrotan a atacantes más fuertes al actuar sin miedo y con una
concentración total. La importancia de la actitud mental en la creación de un
guerrero eficaz no puede sobreestimarse y es conveniente en este punto el
considerar algunas palabras del Hagakure Bushido del siglo XVIII Yamamoto
Tsunetomo.

El Bushido, he descubierto, descansa en el morir. Al enfrentarse
con dos alternativas, vida y muerte, debe elegirse la muerte sin la menor
vacilación. ..Un hombre de gran valor no piensa en el resultado de la lucha; se
lanza ferviente y directamente en las fauces de la muerte…

Bushido significa luchar desesperadamente en las fauces de la
muerte… incluso docenas de hombres tienen dificultades para matar a un
samurai en este frenético estado.

Un europeo que mantuviese estos puntos de vista sería
considerado un loco, un fanático, y no obstante esta forma de pensar era
perfectamente comprensible para un japonés de mediados del siglo xx. Un millar
de años de tradición militar enseñaron que la personalidad era una alianza
temporal de necesidades y deseos, y que la vida en sí misma no era más que una
ilusión. No se podía aspirar a mayores alturas que las de morir gloriosamente
al servicio del emperador.

Es quizás comprensible que los occidentales llegasen a atribuir
haza- ñas sobrehumanas de habilidad en la lucha a los japoneses y a sus artes
marciales, cuando en realidad estos sistemas tenían poca importancia en
comparación con el poder de su filosofía. Este error ha persistido hasta
nuestros días y hay millones de personas en más de un centenar de países que
practican técnicas con las que esperan llegar a convertirse en guerreros
sobrehumanos sin miedo e invencibles. Lamentablemente, sin comprender los
verdaderos principios de la práctica de las artes marciales orientales estas
personas llegarán a ser como mucho, maestros de la técnicas. Se dice con
frecuencia que un cobarde que practica las artes marciales se convierte en un
cobarde equipado con técnicas de artes marciales.

ARTES MARCIALES y DEPORTES DE COMBATE

El tiro con arco se practicó tanto en el extremo oriente como en
occidente. En el Japón todavía se le considera como un arte marcial, pero en
Gran Bretaña hoy en día es un deporte, y no un arte marcial. Los clubs
japoneses de tiro con arco no existen con el propósito de ganar premios.,Al
practicante de Kyudo solamente le preocupa el cultivo de una mentalidad de
artes marciales. Si la flecha da en el centro del blanco, tanto mejor pero si
no, no importa.

Cargando la Flecha

El fundador del kárate japonés, Funakoshi Gichin, vio su arte
marcial como un vehículo para el entreñamiento de la mente y del cuerpo. Se
opuso a la introducción de la competición deportiva porque previó acertadamente
que ello llevaría al cultivo del propio ego.

La competición moderna de las artes marciales no es diferente de
ninguna otra competición, con atletas y espectadores que gritan y chillan juntos
por sus compañeros de equipo. Al principio, los fundadores japoneses del kárate
quedaron aturdidos por esta demostración, pero con el paso del tiempo, han
dejado de permanecer impasibles.

El arte del Ninja

De: alexander ojosabiertos.org
Fecha: Mar Nov 16, 2004 10:32 am
Asunto: El arte del Ninja xandersukey

EL ARTE DEL NINJA

El arte del Ninja, los guerreros legendarios de la organización internacional
de Genbukan Ninpo Bugei dirigida por el Grandmaster Shoto Tanemura de
Matsubishi Japón. En su interés de mantener la integridad de la antigua
tradición del Ninja, el Grandmaster Tanemura fundó el Genbukan en noviembre de
1984. La genbukan se dedica a la representación y a la enseñanza verdadera del
arte Ninja de la manera tradicional japonesa.

El plan de estudios de Genbukan se centra en la enseñanza del Ninpo Sanjurokkei
(36 áreas del entrenamiento) que consiste en 18 formas de artes marciales
japoneses tradicionales (Bugei Juhappan) conjuntamente con las 18 formas de
Ninpo (Ninja Juhakei).

El Genbukan Ninpo Bugei no se limita a un estilo (ryu), pero incluye algo de
muchos ryus históricos en sus enseñanzas. Entre éstos esta: Togakure Ryu,
Kumogakure Ryu, Kukishin Ryu, Gyokko Ryu, Koto Ryu, Gyokushin Ryu, y muchos
otros.

El Genbukan se traduce como ” el lugar que consolida a los profesionales
marciales del arte; el lugar que irradia con un arte marcial exquisito”. La ‘
GEN ‘ puede también significar negro, y Genbukan puede significar un lugar
para la práctica de los artes marciales misteriosos y maravillosos. Este
significado es que las personas que dominan el Ninpo Bugei dan la luz a nuestro
mundo diario, un mundo lleno de oscuridad.

El ninjutsu se describe lo mejor posible como la colección de habilidades
utilizadas por el Ninja mientras que Ninpo, designado a menudo ” la orden más
alta del Ninjutsu, ” implica una filosofía para la vida basada en los
principios del Nin .

El Nin traduce a paciencia, pero puede también implicar perseverancia, o el
silencio. El carácter japonés para Nin consiste en dos porciones o radicales.
El radical superior se llama el yaiba que refiere al filo de espada. El radical
más bajo se puede leer como el kokoro o shin, ó corazón.

El carácter Po, que implica derecho natural, se utiliza como vía de iluminacion.
Referirse a nuestro arte como Ninpo más bien que a Ninjutsu crea el
entrenamiento que se refiere al desarrollo interno del carácter del individuo
junto con las habilidades técnicas del entrenamiento marcial. No basta conocer
las técnicas, es donde están su corazón y religión como persona que es
importante. Por esta razón, Ninpo proporciona el entrenamiento filosófico y
espiritual al igual que el entrenamiento físico. Este refinamiento de su
espíritu se conoce en japonés como seishinteki kyoyo.

El Ninpo se refiere a la defensa de uno mismo, y reconoce que la defensa contra
una amenaza de vida es resuelta por el espíritu como con técnica física

“Genbukan”

Genbukan significa el lugar que consolida a los profesionales marciales del
arte; el lugar que irradia un arte marcial exquisito. La GEN también significa
el negro – un lugar de la práctica para las técnicas que son misteriosas,
extrañas y maravillosas. El significado es que aquel qué domina el Ninpo Bugei
da la luz al mundo (externo) de la oscuridad.

“Ninpo Bugei”

El Genbukan no se limita a ningún estilo o escuela (Ryu-Ha). En su lugar, debe
ser desarrollado más a fondo. No hay límites impuestos ante este arte japonés
de la perseverancia (Shinobi).

Los fundamentos se han desarrollado gracias a varias escuelas incluyendo:
Hakuun-Ryu, Togakure-Ryu, Kumogakure-Ryu, Kukishin-Ryu, Gyokko-Ryu,
Gokushin-Ryu, Koto-Ryu, Gikan-Ryu, Shinden-Fudo-Ryu, Takagi-Yoshin-Ryu,
Asayama-Ichiden-Ryu, Yoshin-Muso-Ryu, Tatara-Shinden-Ryu etcétera. Más allá de
ése, los elementos de Iga-Ryu, Koga-Ryu, Kito-Ryu, Tenshin-Ryu,
Tenjin-Shinyo-Ryu, Masaki-Ryu, Itto-Ryu, Musashi-Ryu, Takeda-Ryu, Daito-Ryu,
Yagyu-Shingan-Ryu, Enshin-Rhu y otros son incluidos.

El Gran Master Shoto Tanemura a asumido el control treinta cuatro años de
entrenamiento y de investigación para la culminación de Genbukan World Ninpo
Bugei.

EL ARTISTA MARCIAL, COMPLETO

De: alexander ojosabiertos.org
Fecha: Mar Nov 16, 2004 10:30 am
Asunto: El Artista Marcial xandersukey

EL ARTISTA MARCIAL, COMPLETO

En 1644, cuando China fue invadida por los Manchuria, las artes marciales
crecieron debido a la necesidad práctica, con finalidad de arte de combate.
Aunque los manchues fueron conquistados por los patriotas chinos en 1911, y
esto acabó con el período conocido como la dinastía Ching, la destreza y
habilidad que había sido adquirida estos años de problemas, era tan efectiva
por entonces como lo es hoy día.

En la época de la ocupación de los Manchues, el legendario templo de Shaolin de
China era un lugar de entrenamiento para los luchadores patriotas serios. El
templo era una institución budista, y sus sistemas de artes marciales
enfatizaban los patrones de entrenamiento que crearon los artistas marciales
completos de la época.

El entrenamiento en el templo de Shaolin estaba basado en 5 principios
fundamentales: la mente, los ojos, las manos, el cuerpo y los desplazamientos.

Si la mente de un artista marcial no era clara, afrontaría una situación real de
defensa personal con cierta confusión, nerviosismo e incapacidad para producir
la energía suficiente. En las artes marciales chinas, la meditación es la forma
más común de producir una auto-seguridad. Algunas artes marciales de Shaolin
usan el budismo como técnicas de meditación, mientras que otras prefieren las
técnicas toístas que enfatizan la meditación sentada. La meditación en
movimiento es igualmente una práctica común, y puede ser vista en las formas de
acondicionamiento con posiciones bajas de Hun Gar o Choy Li Fut. La
concentración, igualmente, es una consecuencia de una mente relajada. Sin la
correcta concentración el artista marcial nunca podrá realizar la defensa
adecuada o el correcto golpe ofensivo. La concentración puede ser dominada a
través de la práctica constante de formas. La secuencia, la potencia y el
equilibrio estarán distorsionados, a menos que se ejercite la correcta
concentración.

Otro aspecto de la concentración son los ojos. Si no observamos, no vemos el
blanco. Los ojos combinan el Shen (espíritu), con la visión para producir un
enfoque y una vigilancia consciente.

La vigilancia consciente es una sensación o sentimiento de impedir el ataque, y
ayuda a crear unas reacciones rápidas que ayudan a salvar la vida de una
persona. El enfoque es el resultado combinado del espíritu y la intención
(fuerza de voluntad). Si un estudiante puede fijarse sobre un oponente
imaginario cuando él practica sus formas, está desarrollando la intención.

Cuando mezcla su espíritu e intención para obtener este enfoque, está añadiendo
velocidad a su perfección. Inmediatamente, será capaz de, simultáneamente, ver
y atacar el blanco.

De la misma manera que los ojos y la mente, las manos deben moverse de una forma
rápida, precisa y fuerte para bloquear y golpear de forma segura.

Si el artista marcial practica un sistema externo (usando la fuerza como un
arma), el entrenamiento será diferente del estilista que practique un estilo
interno, quien convertirá la fuerza del oponente en un arma. El artista
marcial que use sus puños deberá practicar principalmente sobre varios tipos de
saco y equipo para endurecer la superficie de su mano, al tiempo que
acondicionará sus brazos y hombros. Estos que prefieran los golpes de palma,
deberán pasar muchas horas de entrenamiento golpeando objetos con las manos
abiertas de forma similar al entrenamiento de la palma de hierro. Los golpes de
dedos y las técnicas de garras se desarrollan golpeando objetos con la punta de
los dedos y agarrando sacos de arena pequeños con los mismos.

La consistencia es la clave para un condicionamiento externo con éxito. Cuando
se practica de forma diaria, el desarrollo de una fuerza y un acondicionamiento
externo tan sólo tomará unos pocos años.

Para desarrollar una fuerza controlada, los practicantes de artes marciales
externas deberán mantener los músculos de sus brazos relajados. Cuando los
brazos lleguen a estar demasiado agarrotados, esto impedirá la circulación de
la energía y cortará la fuerza interna.

El cuerpo es el punto siguiente en la lista de los principios de entrenamiento
Shaolin. Para el artista marcial de sistema externo, los músculos deben ser lo
suficientemente fuertes para encajar un golpe. La cintura y la espalda deben
trabajar al unísono, es decir, permitiendo al cuerpo que funcione como una
unidad. A aquellos que prefieran las artes marciales internas, deberán usar un
sistema de respiración profunda de forma natural, con el fin de mantener sus
cuerpos relajados. Cuando los patrones de respiración son relajados, los golpes
son más fuertes y llevan más potencia. Nunca hay que hinchar el pecho; esto
reduce la fuerza y la efectividad debido a que la respiración está limitada a
la cavidad superior. Los hombros deben estar igualmente relajados debido a que
son el punto de conexión del cuerpo y los brazos.

De acuerdo al antiguo dicho chino, “Los puños toman el 30% de la habilidad de
combate, mientras que los desplazamientos se llevan el 70%”, con esto en mente,
los profesores de artes marciales de Shaolin, consideran los desplazamientos
como el quinto principio necesario.

La base de cualquier arte marcial recaen en sus desplazamientos, sus posturas y
patadas. Toda su estabilidad y potencia se origina de un desplazamiento fuerte
y bien equilibrado.

Para conseguir una posición sólida, los artistas marciales de los estilos del
sur practican jop man (entrenamiento de la postura del caballo). Sus posiciones
son característicamente bajas y amplias, con menos desplazamiento que su
contraparte en el norte.

Los estilistas del norte prefieren posturas más estrechas y altas, las cuales
provienen de Zhan Zhang (una forma de acondicionamiento de las piernas y
meditación).

Los artistas marciales chinos también utilizan barridos a las piernas como
técnicas de ataque. Considerados como una parte vital de los desplazamientos,
los barridos de pierna requieren unas espinillas y tobillos bien entrenados.

Las patadas son importantes en el concepto general de los desplazamientos.
Muchas horas de práctica combinadas con ejercicios de elasticidad y
flexibilidad, es un deber para que las técnicas de pateo sean efectivas.

Pasando a través de los años desde el templo de Shaolín de China durante los
años de la dinastía Ching. Sin embargo, estos mismos principios pueden ser
aplicables hoy día al entrenamiento de los artistas marciales. Después de todo,
los artistas marciales son los mismos, sólo las circunstancias han cambiado.

Taiho Jutsu (Tecnicas de arresto )

De: alexander ojosabiertos.org
Fecha: Mar Nov 16, 2004 10:28 am
Asunto: Taiho Jutsu (Tecnicas de arresto ) xandersukey

Originalmente el samurai hacía cumplir las leyes aprobadas por el señor de un
feudo japonés. En consecuencia, funcionaban tanto como fuerza de policía como
guerreros, protegiendo al feudo contra agresiones tanto desde dentro como desde
fuera. A medida que el sistema feudal se fue debilitando en favor de un control
más centralizado, se hizo necesario crear una fuerza de policía nacional capaz
de controlar a una sección pendenciera cada vez mayor de la plebe en las
ciudades japonesas en continuo crecimiento.

Había tres clases de policía primitiva: la metsuke o policía secreta, una fuerza anti insurgencia bien entrenada con sus miembros extraídos de las filas del ejército; la meikashi y la okapiki, que ejercían sus funciones en las áreas rurales y metropolitanas, respectivamente.

La paz durante el Shogunato Tokugawa trajo un aumento de la población. Además, el aumento del empleo de soldados de leva significaba que las armas -antes posesión exclusiva de los samurai- quedaron al alcance de un mayor grupo de la población. Enfrentada con crecientes desórdenes y violencia, la policía desarrolló un sistema llamado yaku kobujutsu (técnicas de artes marciales para oficiales). Incluían cinco partes, siendo la primera el bojutsu, o técnicas de bastón. El nombre mo- derno para el yaku kobujutsu es taiho jutsu.

TÉCNICAS

El bo tenía casi dos metros de largo y se hacía generalmente con
una madera japonesa suave y densa parecida al roble. Su tamaño permitía luchar
desde una posición apartada, usando amplios balanceos para apartar los pies del
oponente, o punzadas cortas al plexo solar. El bo podía incluso romper una
espada mediante un fuerte golpe contra el plano de la hoja y era tan resistente
que podía soportar cualquier cosa excepto un corte directo de espada. Su liso
acabado hacía difícil el que el oponente pudiese sujetarlo. Sin embargo, su
gran tamaño y peso eran inconvenientes. Se necesitaba mucho espacio para
poderlo manejar adecuadamente, y mucha fuerza en la parte superior del cuerpo
para moverlo con rapidez.

El hanbo jutsu empleaba un bastón más corto, lo que permitía un
despliegue más rápido en un área más cerrada. El hanbo ha sobrevivido hasta
nuestros días y es empleado por la policía antidisturbios de Tokio -un duradero
elogio a su valor como arma policial-. El hanbo puede atrapar a un oponente y en
las manos de una persona hábil en su manejo se convierte en una buena defensa
contra una espada. Es eficaz para aturdir y puede emplearse para trabar las
articulaciones del codo y del hombro.

El jutte era una porra de metal con una púa que sobresalía en
paralelo al bastón. Algunos tipos tenían un extremo puntiagudo que con un poco
de práctica podían lanzarse contra el pie de un criminal, que atravesaban y
clavaban en el suelo.

Usando de la otra forma el jutte era un arma eficaz para
aturdir. La púa daba alguna protección a los dedos y bajo ciertas
circunstancias, podía atrapar la hoja de una espada. Los jutte se utilizaban a
veces en parejas, formando bloques cruzados en X para contener ataques con
armas, y golpeando con los extremos para doblar o aturdir al oponente.

La forma tradicional de enfrentarse con un espadachín incluía a tres armas de
larga asa: el sasumata ahorquillado para atrapar el brazo que empuña la espada,
el sodegarami con púas para enredarse en sus ropas e impedir que se retire, y el
tsukubo en forma de t que le impedía arremeter y cortar a los policías.

El hojo jutsu era la técnica de atar, por la cual un sospechoso que ofreciese
resistencia podía ser atado. Se prescribieron distintos métodos para atar a
hombres y mujeres y se desarrolló un método con una sola mano. Esto permitía
que la mano libre retuviese al sospechoso mientras sus extremidades iban siendo
atadas. El holo lutsu fue extraído del entrenarniento del guerrero clásico, que
lo empleaba para capturar victimas y pedir un rescate o para interrogarlos.

La policía necesitaba también luchar a brazo partido con un criminal,
infligiéndole suficiente dolor como para subyugarlo, pero no tanto como para
causarle daños. El sistema oficial de lucha con las manos de la policía era
conocido como kogusoku y su programa de estudios incluía dolorosas llaves a las
articulaciones, llaves inrnovilizadoras. y derribos.

Técnicas modernas de Arresto

Cualquier arte marcial puede proporcionar la base para
un sistema de arresto policial. Sin embargo, ciertas artes son más adaptables
que otras: por ejemplo, las artes basadas en dar golpes son socialmente
inadecuadas para su uso por la policía, mientras que los antiguos métodos
japoneses de agarre resultan apropiados. Éstos aplican palanca a las
articulaciones, permitiendo aplicar un grado contro- lado de fuerza. Solamente
pueden emplearse las formas más suaves de golpes de distracción.

Elegir el punto de partida apropiado no es tan fácil
como podría imaginarse. Muchas artes marciales modernas son consideradas como
me- dios efectivos de autodefensa, pero en realidad se han vuelto demasiado
estilizados, o alterados para propósitos deportivos para ser verdaderamente
eficaces. Las exhibiciones incluyen ataques irreales. El cuchillo se mantiene
obligatoriamente lejos para que el brazo pueda agarrarlo; el atacante lanza un
puñetazo y luego lo congela cuando se ejecuta el contra- ataque; etcétera. Para
determinar si un sistema es eficaz como autodefensa es preciso probarlo de forma
real y con frecuencia. El sistema debe poder enseñarse en un tiempo limitado y
debe tener una amplia aplicación.

La policía ha elegido un sistema mixto basado en el
aikido y en el judo. Una de sus características más obvias es que opera en
movimiento. La fuerza del atacante es capturada y extendida, de forma que
pierde la iniciativa. El sistema utiliza llaves reductoras que inmovilizan las
articulaciones de la muñeca, el codo y el hombro. Se enseñan derribos sencillos
de judo y elementos de lucha en el suelo. La policía ha observado que muchas
peleas finalizan con las dos partes cayendo al suelo. El sistema de lucha en el
suelo tiene como objetivo no el enseñar al oficial a ejecutar sofisticadas
llaves para inmovilizar sino a enseñarle a pensar en una posición prona.

Algunos críticos de las artes marciales han percibido que las
técnicas en el suelo pueden ser un poco más eficaces, aunque llevarlas al
escenario en el que podrían emplearse en verdaderos arrestos llevaría demasiado
tiempo. Los artistas marciales veteranos tienden a promocionar técnicas para su
empleo en arrestos que, aunque efectivas cuando son ejecutadas por ellos,
resultan demasiado avanzadas para los oficiales de policía no tan hábiles.

Tal como es, el sistema policial de autodefensa es una
pieza maestra de la organización, empleando una serie de técnicas entrelazadas.
Todas las técnicas superfluas han sido eliminadas y lo que queda tiene una
amplia aplicación aun con un corto período de entrenamIento. No todas las
técnicas de arrestos policiales se efectúan sin armas. Existe también la
necesidad de que el oficial emplee eficazmente su porra. Los palos más largos
están entrando en uso para controlar brotes de violencia más graves. Las dos
armas deben encajar en el programa y el par de ejemplos ofrecidos a
continuación indican la refinada sencillez de lo que se ha ideado.

En el primer ejemplo, el atacante intenta golpear al oficial de policía
en el pecho. El oficial empuña su porra y la pone alrededor del dorso de la
muñeca del atacante. Agarra el otro extremo y atrapa la mano del atacante,
luego simplemente da un paso hacia atrás, bajando su cuerpo al mismo tiempo, lo
que fuerza al atacante a arrodillarse.

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El segundo ejemplo usa el bastón para bloquear el agarre que se acerca,
golpeándolo hacia arriba y encima de la cabeza. Luego es llevado alrededor con
rapidez, dando golpes. El palo es deslizado debajo de su otro brazo cuando el
oficial da el paso hacia el lado. El brazo del atacante es atrapado alrededor
del palo y el oficial presiona hacia abajo con su mano adelantada mientras hace
palanca hacia arriba con la mano rezagada. Esto ejerce presión sobre la
articulación del hombro y fuerza al atacante a bajar hasta el suelo. La
longitud del palo proporciona un efecto de palanca considerable, de forma que
sólo es necesario un esfuerzo de baja intensidad para obtener el control.

1 2 3

ENTRENAMIENTO y TÁCTICAS

Las técnicas de autodefensa deben ejecutarse en movimiento. El oponente no se
estará quieto mientras nosotros torcemos varias partes de su anatomía, de modo
que hemos de estar preparados para movemos con él. Las técnicas deben permitir
una amplia libertad por parte del oponente. No sirve para nada basar nuestras
esperanzas en una que precise que el oponente se comporte precisamente como nos interesa que se comporte a nosotros.

ZEN IAIDO KEN

De: alexander ojosabiertos.org
Fecha: Mar Nov 16, 2004 10:22 am
Asunto: Zen Iaido Ken – Terminologia xandersukey

ZEN IAIDO KEN
Terminología

AIKUCHI: DAGA SIN TSUBA

ASHI: PIE

BUJUTSU: PARTES DE TRABAJO DE IAIDO

BUSHI: TERMINO ANTIGUO PARA SAMURAI

CHIBURI: REMOVER LA SANGRE DE LA ESPADA

CHING: LIMITES

CHUDAN: POSICION DE ALERTA CON LA ESPADA EN EL CENTRO

DAISHO: DOS ESPADAS QUE COMBINAN

DATTO: REMOVER LA KATANA DEL CINTURON

DIRK: CUCHILLO PEQUE?O USADO PARA SEPPUKU

DO: EL CAMINO

DOJO: ESCUELA O AREA DE ENTRENAMIENTO

EDO: VIEJO NOMBRE DE TOKYO

EMBU: PRACTICA DE ARTES MARCIALES

HA: FILO CORTANTE DE LA ESPADA

HAKAMA: FALD?N SAMURAI

HANSHI: MAESTRO DE IAI

HAPPO-GIRI: ESTILO DE OCHO DIRECCIONES DE CORTE

HAPPO-NO-KAMAE: ESTILO DE OCHO DIRECCIONES

HARAI-GOSHI: TIRO DE CADERA

HARA-KIRI: PALABRA COM?N PARA CORTE DE ABDOMEN

HASSO: POSICION LISTA CON LA TSUBA EN EL MENTON O EL OIDO

HENOBE: VESTIDO FORMAL SAMURAI

HEYAZASHI: DAGA PEQUE?A

HOJO-JINSUKE: DICHO SEA EL FUNDADOR DEL IAI EN 1600

IAI: DESENVAINADO

IAI-GOSHI: SUMERGIR LA CADERA

IAI-HIZA: SENTADO CON UNA RODILLA LEVANTADA

JODAN: POSICION CON LA ESPADA ARRIBA DE LA CABEZA

JUTSU: ARTE METODO O TECNICA

KAISHAKU: AYUDANTE EN SEPPUKU

KAMI-NO-ASHI: PIE LEVANTADO CERCA DEL TEMPLO

KAMIZA: LUGAR DE HONOR EN EL DOJO

KATA: FORMA DE PRACTICA

KATANA: ESPADA LARGA

KENDO: CAMINO HACIA LA ESPADA

KENSEI: ESPADA SAGRADA

KESAGIRI: CORTE DE CUELLO CON LA ESPADA

KIRITSUKE: CORTANDO

KISSAKI: PUNTA DE LA ESPADA

KIZU: DEFECTO EN LA ESPADA

KODOGU: FERRETERIA DE ESPADAS

KARASUGUCHI: HENDIDURA DE PICO DE CUERVO A LO ALTO DE LA ESPADA

KOJIRI: CASQUETE AL FINAL DE LA SAYA (FUNDA)

KOSHI-ITA: CONTRAFUERTE EN LA PARTE TRASERA DE LA HAKAMA

KYOSHI: UN RANGO BAJO DE HANSHI

MEIJI: FINALES DEL SIGLO 19 Y PRINCIPIOS DEL SIGLO 20

MAI: INSCRIPCION EN LA ESPIGA

MEN: CABEZA

MENUI: ORNAMENTO EN LA EMPUÑADURA DEL SABLE

MIYAMOTO MUSASHI: SAMURAI (1584-1645).

MORI-RYU: ESTILO DE IAIDO

MOROTE-SUKI: DOBLE EMBESTIDA

MUGAI-RYU: ESTILO DE IAI-JITSU

MUNE: PARTE TRACERA DE LA ESPADA 8 PULGADAS DE LA PUNTA

MUNEN: NO TENER PENSAMIENTO

MURAMASA: FABRICANTE DE SABLES

MUSHIN: TENER LA MENTE VACIA

MYOYO: LOGRO ESPIRITUAL

NOTO: REGRESAR LA ESPADA A SU FUNDA (saya)

NUKIKATA: DESENVAINAR LA ESPADA

NUKITSUKE: DESENVAINAR

OBI: CINTURON

REI: PARA HACER UNA REVERENCIA FORMAL INCLINA LA PARTE ALTA DEL CUERPO HACIA EL
FRENTE, PON LA MANO IZQUIERDA AL PISO Y LUEGO LA DERECHA ANTE TI FORMANDO UN
TRIANGULO CON LOS DEDOS Y TOCANDO LOS PULGARES MIENTRAS TE INCLINAS AMBOS CODOS
SE FLEXIONAN TOCANDO LAS RODILLAS; LA PARTE ALTA DEL CUERPO ESTA EN PERFECTA
REVERENCIA, DESPUES DE LEVANTARSE RECOJE EL BRAZO DERECHO PRIMERO.

RONIN: CABALLERO MAESTRO O SAMURAI

RYU: ESTILO

SAGEO: CORDON EN LA SAYA

SAGETO: SEGÚN ESCUELAS ANTIGUAS; SUJETAR LA KATANA MANO DERECHA FILO HACIA ABAJO
Y TSUKAGASHIRA ARRIBA ATRÁS: INDICA LLEVAR EL ARMA EN LA MANO DERECHA.

SABAKI: EN EL KENDO SIGNIFICA ESPARCIR LA HAKAMA DE FORMA QUE NO ESTORBE. ESTE
MOVIMIENTO SE LLAMA SABAKI Y PONE LA RODILLA IZQUIERDA EN TIERRA CON POSICION
FRONTAL DESPUES DOS RODILLAS EN TIERRA. EN EL IAIDO, LAS ESCUELAS ANTIGUAS
ACOMODABAN LA RODILLA DERECHA AL PISO PRIMERO LUEGO LA IZQUIERDA, EN CUANTO LOS
TIEMPOS BÉLICOS TERMINARON CAMBIANDOLO. RODILLAS SEPARADAS MANOS SOBRE LOS
MUSLOS “KATANA” DEBERA PONERSE A TIERRA ALINEÁNDOLA AL MUSLO Y TSUBA CON LA
RODILLA.

SAINEIKAN: DOJO PALACIO IMPERIAL

SAMURAI: CABALLERO O SOLDADO DE JAPON

SANPOGIRI: TRES FORMAS DE CORTE

SAYA: FUNDA DE LA ESPADA

SAYABIKI: EMPUJAR LA FUNDA PARA ENCONTRARSE CON LA GUARDA DE LA ESPADA

SEIZA: LA POSTURA DE SENTADO

SENSEI: PROFESOR

SHINOGI: PARTE TRASERA DE LA ESPADA

SHINZA: ALTAR SHINTO

SHINZEN: TERMINO SHINTO (antes que dios)

SHOGUN: SEÑOR DE LA GUERRA

SONKYO: EN CUCLILLAS

SEPPUKU: PALABRA FORMAL PARA CORTE ABDOMINAL

TACHI: ESPADA ROMPE CABEZAS

TAIJO: PROCEDIMIENTO PARA DEJAR EL AREA DE ENTRENAMIENTO

TAITO SHISEI: POSTURA CON LA ESPADA AL CINTO

TANDEN: CENTRO ABDOMINAL DE PODER

TANG: FIN DE LA EMPUÑADURA DENTRO DE LA ESPADA

TANTO: DAGA

TE: MANO

TEITO SHISEI: POSICION FORMAL USHIRO: ATRAS

TEITO SHISEI: POSTURA FORMAL EMPUÑANDO LA KATANA MANO IZQUIERDA FILO HACIA
ARRIBA Y DEDO PULGAR SUJETANDO TSUBA Y EL CODO LIGERAMENTE FLEXIONADO.

TOMOE: CIRCULO

TO-REI: SALUDO FORMAL A LA KATANA

TSUBA: GUARDA DE LA ESPADA

TSUKA: EMPUÑADURA DE LA ESPADA

TSUKA ATE: GOLPEANDO CON LA EMPUÑADURA

TSUKAGASHIRA: FIN DE LA EMPUÑADURA

TSUKAHARA BOKUDEN: ESPADACHIN (1490-1572) ESPIRITUAL

UCHIKO: PIEDRA DE CAL PARA LIMPIAR LA ESPADA

UKENAGASHI: EN GUARDIA

WAKISASHI: ESPADA CORTA

WAZA: TECNICA

YAKIBA: TEMPLADO

YOKO: DE LADO

ZANSHIN: PREPARACION

El Iaido

De: alexander ojosabiertos.org
Fecha: Mar Nov 16, 2004 10:19 am
Asunto: El Iaido xandersukey

EL IAIDO

Es solo en el siglo XX que se comienza a usar el tèrmino IAIDO y que este arte pasa a ser considerado como una disciplina especfica en el seno de los demàs Budo. Hasta entonces, los tèrminos màs corrientemente utilizados eran: lai-Jutsu o Batto-Jutsu. La diferencia es esencial. En lai-Jutsu prima la eficacia combativa, mientras que en laido es el desarrollo espiritual y moral el que ocupa un lugar preponderante. En la obra del maestro Otake Risukc acerca de la Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu, encontramos la siguiente definiciòn de lai-Jutsu : “es un arte con el cual uno mata a un enemigo”. Hoy en dia muchos practicantes ignoran este origen y se contentan con ejecutar ” figuras” estèticas que muy a menudo estàn vacias o si la oportunidad se presenta se dan la ilusiòn de reproducir las mismas tècnicas utilizadas por los Bushi de antaño (“Sìndrome del pequeño Samurai”). El origen de estas dos actitudes mentales suelen ser una experiencia y una comprensiòn insuficientes.

En efecto, el Budo considerado como “disciplina” espiritual, y en consecuencia poseedor de “fines màs elevados ” que el Bu-Jutsu, llega a tolerar o incluso incentivar una cierta inaptitud pràctica, lo cual no es solo el resultado de una comprensiòn insuficiente, sino incluso de una simple ignorancia intencionalmente disimulada y desviada tanto por el practicante como el profesor. No existe contradicciòn ni oposiciòn entre Jutsu y Do.

La utilizacin de un verdadero sable requiere por parte del practicante una vigilia constante, una estado de atenciòn sostenida, una presencia en todos los instantes. Luego Muestra, concentracin, respiracin son elementos indispensables en la pràctica marcial y el sable forjar la actitud mental necesaria para la buena ejecuciòn del kata.

Aquellos que crearon el laido pensaban que el sable y el arte de desenvainarlo podan ser la condiciòn de origen de un desarrollo espiritual del hombre. Es as que el concepto deSeishin Tanren (la forja del espìritu) introdujo una situacin donde los mètodos tècnicos necesarios para el despertar espiritual del individuo no son siempre absolutamente idènticos a aquellos dictaminados por la necesidad de eficacia combativa.

Pero, De que manera un sable, un amia de guerra, puede hacernos alcanzar el Amor? La guerra es el fruto de la pasiòn y la ceguera del hombre. La guerra, el conflicto, el combate està en cada uno de nosotros, en la vida cotidiana, en nuestras relaciones con los demàs, en nuestros actos banales de todos los dias. El ùnico verdadero combate es el combate contra nosotros mismos. Es mediante una perfecta coordinacin del cuerpo y del espritu, por la vigilia y la comprensiòn conciente y por la unificaciòn de nuestro “yo” que mejoraremos y ayudaremos a la humanidad, participando en la Armonìa universal: Este es el Amor y el sable nos lo enseña.

Consecuente con lo anterior, el practicante de laido debe desarrollar en è l, mediante una comprensiòn justa, dos aspectos aparentemente contradictorios de este arte, un medio para eliminar al adversario, y un medio al servicio del despertar espiritual. Los conceptos y pràcticas originales de esta disciplina no podìan ser ignorados bajo el pretexto de creer que la vìa haca el despertar espiritual aparentemente se manifestaba opuesto a tècnicas brutales necesarias para eliminar a un adversario real.

El Kendo es una evolución del Ken-Jutsu y Bujutsu, disciplinas en las que la búsqueda del realismo y su práctica, hacían peligrosa la utilización de armas verdaderas en el entrenamiento. Progresivamente se fue imponiendo en diversas escuelas el uso de la armadura, o parte de ésta (bogu), y de la espada de bambú (shinai) en los entrenamientos, y se modificaron los objetivos del ataque, a la vez que se evitaban riesgos innecesarios en el aprendizaje. Ya no se golpeaba contra los resquicios y lugares vulnerables de la armadura real, sino en las partes protegidas. Desde un método para sobrevivir, evolucionó hacia un camino – el camino de la espada – influido por el pensamiento Zen, en el que se buscaba perfeccionar el cuerpo y el espíritu.

El Kendo, sin embargo, no se ha convertido en un deporte de combate cuyo ùnico objetivo sea el de ganar al contrincante. Es un Arte Marcial en el que se busca el equilibrio, la unidad y la armona entre el espritu (KI), la espada (KEN) y el cuerpo (TAI). Un tipo de pràctica en la que màs importante que vencer a un contrincante es vencerse y superarse a uno mismo.

Nadie puede decir quien fue el fundador del Kendo o “Camino de la Espada”. Las
tècnicas del manejo de la espada han seguido una evoluciòn natural:
primitivamente, eran objetos destinados a vencer a animales salvajes;
posteriormente se les dio el uso de armas de ataque y defensa utilizadas entre
los hombres.

Sòlo se puede afirmar que el Kendo no ha sido creado ni desarrollado por una o varias personas en particular, y que es el resultado de una larga experiencia de combates reales. Sin embargo, no queda ninguna referencia de esta larga evoluciòn, que se remonta a los primeros dìas de la historia del hombre.

Algunos testimonios històricos nos muestran bien que el respeto por la espada existe desde hace mucho tiempo en la tradiciòn japonesa. Por ejemplo, una de las tres piezas del tesoro imperial es un sable, las otras dos un espejo y una joya. Desde los primeros tiempos, en los que el sable era solamente un arma destinada a vencer al adversario, los japoneses han volcado en esa arma el espìritu y la tradiciòn japonesa.

La disciplina del Kendo consiste en aprender a perfeccionarse en todos los aspectos. Su pràctica es apta para todo tipo de personas, de cualquier edad y nivel tècnico; los mas experimentados siempre adaptan su nivel al de la persona con la que practican para as lograr una armonìa que permita el aprendizaje.

No se requiere ninguna actitud fìsica ni espiritual en particular, pero se exige voluntad, perseverancia y disciplina. Con el tiempo los progresos se hacen visibles y se reflejan en la obtenciòn de los distintos grados o “dan” en una prueba o exàmen. En las competiciones de Kendo pue den no existir diferentes grados. Se compite independiente del peso, edad, sexo o nivel (dan), puesto que al utilizar un mismo tipo de arma y bajo unas mismas reglas, debe ser la tècnica, el dominio de cada practicante, lo que haga vencer a uno u otro.

Los golpes o ataques son cuatro:

Men, cabeza, se golpea en la parte superior y en ambas sienes.

Do, costados, se golpea cortando en ambos lados del tronco.

Kote, muñecas, no puntúa el golpe en la mano ni en el resto del antebrazo.

Tsuki, garganta, no existe corte, es una estocada en la garganta o externón.

Sin embargo, a pesar de ser tan sòlo cuatro golpes, las combinaciones de los
mismos y de las diferentes tècnicas hacen que las posibilidades sean
pràcticamente infinitas.

Los desplazamientos deben hacerse deslizando los pies, intentando no
levantarlos; es necesario evitar balanceos innecesarios y buscar la simplicidad
para conseguir mayor fluidez, equilibrio y rapidez.

Para que el golpe con el Shinai sea vàlido y se considere punto (IPPON), se
requieren cuatro elementos:

La consecución perfecta del equilibrio entre el espíritu, la espada y el cuerpo
requiere de una cierta unidad en el ataque. El golpe con el Shinai (KEN) debe
efectuarse al mismo tiempo que se golpea con el pie/cuerpo en el suelo (TAI), y
se grita, habitualmente el nombre del lugar atacado, pues es un ataque
voluntario y buscado (KI).

El golpe/corte ha de ser dado con el último tercio del Shinai para ser
considerado correcto y, por tanto, puntuable.

Debe golpearse en las partes permitidas mencionadas anteriormente.

Por último, se requiere una especial atención y vigilancia sobre los resultados
del ataque (ZANSHIN), demostrando el dominio de la situación.

LAS ESPADAS. Hay dos tipos de espadas, el Bokken, que es una espada sólida hecha
de madera de roble u otra madera resistente y que se usa para practicar las
Kata, o formas básicas del Kendo. Y el Shinai, formado por cuatro láminas de
bambú que se mantienen estrechamente unidas por el Sakigawa, el Nakayuki y la
Tsuka, en cuyo punto se atan conjunta y fuertemente por el Tsuru o cuerda. El
Shinai se usa para la práctica del combate.

EL UNIFORME o DOGI. Formado por el Keikogi, chaqueta de algodón que sirve de
protección y a su vez absorve la transpiración, y la Hakama, una falda pantalón
también de algodón.

LA ARMADURA. Compuesta de cinco elementos:

Tare, o protector de la cintura y la cadera, está hecho de varias capas de
algodón prensado que le dan rigidez para que pueda servir como protección.

Do, o protector de pecho, hecho de tiras de bambú pesado y cubierto de cuero
para hacerlo mas firme y mantener el bambú en su lugar; por encima va un
recubrimiento de piel que da mayor soporte al bambú y más protección a la parte
superior del pecho. La parte frontal de cuero va lacada y pulida.

Hachimaki o Tenugi, pañuelo-toalla, generalmente de algodón y que sirve para
absorver la transpiración evitando que caiga sobre los ojos; amortigua los
golpes que se reciben en el Men y protege del nudo hecho con los Himo del Men
en la parte de atrás de la cabeza.

Men, máscara/protector de la cabeza y la cara, también hecho de algodón
prensado.

Kote, guantes, para proteger manos, muñecas y antebrazos.

Una introducciòn al Kendo. No debemos olvidar que M. Ueshiba se basò en el Arte
de la Espada para crear sus tècnicas de Aikido. Ello lo comprobamos en que
todas las tècnicas de Aikido se pueden aplicar con la espada.

Aspecto espiritual del Iai: Iai y Zen

De: alexander ojosabiertos.org
Fecha: Mar Nov 16, 2004 10:18 am
Asunto: Aspecto espiritual del Iai: Iai y Zen xandersukey

ASPECTO ESPIRITUAL DEL IAI: IAI Y ZEN

KEN ZEN ICHI NYO

“SABLE Y MEDITACIÒN SENTADO, CONSTITUYEN UNA UNIDAD”

El laido es una pràctica fìsica, un ejercicio, en el sentido de
la terminologìa en latìn “exercitium”: entrenamiento fìsico.

Muchas personas comienzan la pràctica del lai abordando de
manera intelectual el arte marcial o incluso de manera mìstica: ellos se alejan
del verdadero significado ya que no estàn convencidos del valor del viejo
adagio: “Acciòn y conocimiento son lo mismo” o del otro: “Aprender mediante la
pràctica”.

El ideal lo constituye una pràctica cotidiana tal como se
realiza en ZAZEN, la meditacin en posiciòn sentada que consiste màs bien en una
meditacòin fsica y no cerebral.

Lo que constituye la gran fuerza (fìsica y moral confundidas) de
un maestro como Okada Morihiro, en comparaciòn a la de otros profesores de mucha
reputaciòn, radica justamente en esta pràctica personal, dìa tras dìa donde el
se entrena para si mismo, sin ninguna lasitud, con un rigor excepcional y un
entusiasmo siempre renovado aùn cuando èl tiene 90 años!… Todos los
educativos que preceden el entrenamiento de los Kata propiamente tales son
necesarios durante numerosos años, incluso habiendo alcanzado algùn grado
elevado. Los educativos, tal como su nombre lo indica deben precisamente educar
el cuerpo entero de manera que la utilizaciòn de este sea completa: la acciòn de
las caderas, sea sostenida por las piernas sòlidas y equilibradas, flexibilidad
en los hombros y ubicaciòn de las manos.

La obtenciòn de la unidad del cuerpo, del espiritu y del sable
(Ki Ken Tai Ichi) tanto en los golpes, como durante todos los instantes de las
diferentes fases del Kata solo podrà obtenerse al precio de numerosas
repeticiones. Ito Ittosai famoso maestro de sable recalcaba :”No existe
espontaneidad sin entrenamiento”. Estar concentrado (estar con su centro,
situado en el Hara, en el punto Kikai Tanden) requiere un entrenamiento
cotidiano. Para lo cual, el trabajo muy bajo sobre las piernas provocara bajar
el centro de gravedad y obtener la “estabilidad de una montaña” fortaleciendo
los muslos y calentando los tendones de Aquiles, que se someten a rudas pruebas
durante la ejecuciòn verdadera de los Kata.

Cuando se comienza en el lai, al igual que en el Zazen, primero
es necesario concentrarse en la postura. Un muy antiguo adagio del Budo expresa
categòricamente que “De una postura correcta brotarà el Ki”. La mayor dificultad
radica en conservar la correcta postura dentro del dinamismo de la acciòn para
hacer circular justamente esta energa vital. Es necesario pensar que cada Kata
de lai comienza mediante una postura de meditaciòn Zen, incluso en las formas
que se realizan de piè ; ya que todo correcto caminar debe ejecutarse
incluyendo todos los elementos de Kinhin, (el caminar en el Zen) considerando
solamente ciertas diferencias en los gestos, ritmos y detalles inherentes a la
situacion.es decir, no estamos tranquilamente instalados en un dojo de Zen sino
por el contrario confrontados al mundo exterior y màs aùn a una situacin de
combate.

Zazen, Seiza, Tate Iza, son exactamente lo mismo. es
indispensable en la pràctica y en el estudio de las artes marciales clàsicas,
sin la humildas la enseanza de las artes marciales no sera ni màs ni menos una
escuela de violencia. El estudio de las artes marciales y de las disciplinas
marciales (BU JUTSU y BUDO) esta estrechamente ligado al comportamiento humano.
Este estudio apunta ha alcanzar el desarrollo moral del practicante.

O SENSEI MORIHEI UESHIBA, fundador del Aikido, escribiò en sus memorias “La
ùnica verdadera victoria consigo mismo, es una victoria eterna”

MASAKATSU AGATSU, KATSU HAYABI

Vencer fìsicamente no es el objetivo de la pràctica marcial, la verdadera
victoria consiste en alcanzar sus objetivos evitando el combate. Aquì reside el
concepto de “WA”, el objetivo ultimo de HEIMO (ley de la paz).

Un sutra budista nos dice:

“La violencia no puede ser vencida por la violencia, solamente por el amor”. La
historia nos lo ha demostrado.

KEN NO MICHI: LA VIA DEL SABLE.

[span style=\\\’font-size:14pt;line-height:100%\\\’][span style=\\\’color:yellow\\\’]TEMA INDEXADO POR GOOGLE.[/span][/span]

De: alexander ojosabiertos.org
Fecha: Mar Nov 16, 2004 10:16 am
Asunto: Ken No Michi : La via del Sable xandersukey

De la misma manera que el espìritu es puro e incisivo como el
filo de una katana, tambièn debe estar recto y comprometido como el sable en un
corte perfectamente ejecutado. Esto depende esencialmente del recorrido del
sable, de su trayectoria en el espacio. Si la tècnica aùn no esta perfectamente
dominada, incluso un kimono de seda es muy difcil de cortar, en el entrenamiento
de Tameshi Giri ( pruebas de corte), si el sable no esta perfectamente
controlado, es decir si flota, uno da vuelta los bambù o los montones de paja o
lamentablemente incluso puede llegar a torcerse una excelente hoja.

Aquellos que han practicado el TODO, “la vìa del corte” con una
katana saben perfectamente que el hombro derecho acompaña el golpe mientras que
èste es formalmente prohibido en todas las tècnicas educativas y los Uchikomi
(entrenamientos repetitivos de los golpes) de la Vìa del sable, la energìa (Ki)
solo debe provenir del Hara y ùnicamente de èste. Asì mismo se sabe que la parte
de la hoja llamada Mono Uchi,es decir, el punto de corte ideal de un sable no es
exactamente el mismo que se utiliza en la realidad al cortar un objetivo. Este
punto de corte en la realidad esta mucho màs cerca del centro de la hoja.

En Kendo se trabaja totalmente de frente a fin de aprender a
ubicar las caderas y los hombros, deben ser ubicados en el mismo plano. Sin
embargo, històricamente esto no es asì, este hecho se encuentra en los viejos
maestros donde el Shinai, el sable de bambù, reviste el espìritu real de la
katana, ellos practican con el hombro derecho ligeramente adelantado o màs bien
el hombro izquierdo ligeramente retraìdo por una razòn pràctica, la de ofrecer
lo menos posible de objetivo al adversario y alejar el corazòn òrgano vital. En
todas las artes marciales podrìamos enumerar muchas formas pràcticamente
artificiales de aprender las tècnicas, de manera casi incongruente

Entonces surge la siguiente pregunta Porquè la razòn de ser de
estos artificios tanto en el laido, Kendo, Aikido y todas las otras artes
marciales? Parte de la respuesta se basa en que èstas son Vìas (Do, Michi),
vìas ideales, y es por esta razòn que ellas son educativas. Ellas apuntan a lo
absoluto, la realizaciòn del Ser. Si tuvièramos que decir algo relativo a los
objetivos de una tal bùsqueda, diramos que estos son eminentemente elevados.

Màs all de la eficacia, siempre relativa que se obtiene por
añadidura, cuando se alcanza un alto nivel de pràctica, es tan solo cuando se
logra un nivel de maestra perfecta que la relatividad de la eficacia se atenùa
para crecer en direcciòn a una efectividad absoluta. Sin embargo, incluso en
esta situaciòn, todos los maestros concuerdan que aquello no tiene realmente
tanta importancia!….. En resumen, el gran principio consiste en adaptarse a
las circunstancias cualquiera que ellas sean( laido), es decir, saber elegir
instantàneamente la tècnica adecuada en funciòn de las circunstancias que
dependen de los lugares, del espacio o del tiempo. Para poder lograrlo se
requieren una educaciòn fìsica y mental rigurosa y son indispensable tanto un
entrenamiento constante como sincero. En el fondo el laido, no es màs que la
cristalizacin junto a un arma (el magnfico sable japonès) de un principio de
vida cotidiano. De aquì que este tenga una aplicacin universal y que su
pràctica sea de gran interès: ya sea con un sable de cualquier longitud, con
una lanza, un bastòn, o sin armas, en todo caso la adaptaciòn resultar
altamente adecuada y perfecta.

En nuestras propias investigaciones personales y en razòn de una
preocupacin por alcanzar el control de la eficacia, nada impide la modificacin
de un gesto o una actitud (èsta es la razòn del interès del Todo para los
practicantes de sable, o del rompimiento para los karatecas o de la competencia
para otros, etc).

Sin embargo, no debemos jamàs perder de vista el verdadero
significado del Budo: la educaciòn del hombre a travès del HARA, del vientre,
que nuestros amigos japoneses no han cesado jamàs de perfeccionar durante màs
de 10 siglos.

En este sentido, el estudio del laido es un arte ejemplar ya que la longitud del
sable no le da ventaja a aquel que ignora la virtud (proverbio chino muy
antiguo).

IMPORTANCIA DEL REIGI

De: alexander ojosabiertos.org
Fecha: Mar Nov 16, 2004 10:14 am
Asunto: IMPORTANCIA DEL REIGI (CORTESÍA EN EL KENDO) xandersukey

El reigi es la etiqueta en el Kendo. El Reigi debe ser una actitud
sincera que convierte a la práctica de la esgrima en acto de disciplina
espiritual y no en un mero hecho donde 2 personas se golpean sin ninguna razón.
Existen varios tipos de reigi : hacia Dios, hacia los profesores, hacia los
compañeros ,etc.

KOKOROGAMAE ( ACTITUD MENTAL)

La palabra Kokoro significa espíritu y la palabra gamae viene de Kamae y
es guardia . Esta frase hace alusión al estado de guardia espiritual que debe
existir a la hora de la práctica. Es decir que Kendo no es solamente técnica o
velocidad sino es espíritu . Un practicante con mucha técnica pero sin Kokoro
Gamae es fácilmente vencido porque no posee penetración interior en el combate,
tan solo posee velocidad y potencia. En resumen, kokorogamae es la actitud
mental y espiritual del individuo ante el oponente.

OPORTUNIDAD DE DATOTSU

Datotsu significa golpear. Oportunidades en donde se puede golpear:

Debana: cuando el ataque del oponente esta comenzando.

Waza ga owaru toki: cuando el ataque del oponente ha terminado.

Itsuka toki: cuando el oponente se ha posicionado. Observe patrones de
respiración o movimiento.

Uketometa toki: después de un bloqueo o del evitar de un ataque.

Matou-toki: cuando el oponente esta inseguro o cuando el arsenal técnico del
adversario se agota.

¿POR QUE ES NECESARIO EL KIRIKAESHI?

El Kirikaeshi es necesario porque aporta al practicante las habilidades básicas
para la práctica del kendo:

TE NO UCHI: coordinación de los brazos , manos y muñecas.

ASHI SABAKI: ayuda ala coordinación del desplazamiento aportando gran agilidad
en las piernas.

MAAI: ayuda a coordinar todos los movimientos propios con el compañero.

SHIKAKE WAZA – OJI WAZA – DEBANA WAZA

Shikake waza: es una técnica de provocación en donde se motiva al adversario a
atacar y antes que lo haga uno se le anticipa.

Oji Waza: es una técnica de bloqueo y contra ataque.

Debana Waza : es una técnica de anticipación, se aprovecha la distracción del
adversario para golpear.

CHUDAN NO KAMAE

Esta es la Guardia media, también llamada SEIGAN NO KAMAE. Es una guardia ideal
tanto para ataque como para defensa. En esta postura el shinai se sostiene con
ambas manos , la mano izquierda a un puño del ombligo debe sujetar firmemente
el shinai mientras la mano derecha lo sostiene levemente sin fuerza. La punta
del shinai debe apuntar a los ojos o la garganta .

CONCEPTO O IDEA DEL KENDO.

Kendo significa literalmente ken: espada y Do camino o sendero
espiritual. En otras palabras son las técnicas de esgrima japonesa que tienden
al desarrollo interno de cada persona a través de una práctica constante y
disciplinada . El Kendo nació en un principio siendo Ken jutsu es decir las
técnicas de espada para ser aplicadas al combate, Con el tiempo y la ayuda del
Budismo Zen el Samurai entendió que la esgrima no era solamente habilidad
técnica sino incluía un componente espiritual muy grande , a partir de eses
momento comenzó la práctica de la esgrima en forma conjunto :técnica y
espiritual. Luego a partir de la restauración Meiji en 1863 la clase Samurai
fue abolida y el Ken jutsu tomó la forma de Kendo .

ZANSHIN :

Es una actitud mental en donde luego del golpe de la victoria se sigue
en posición expectante por si hubiera algún contra ataque.

KI KEN TAI NO ICHI

Cuando en Kendo se realiza una técnica debe existir este principio. Es
decir KI (energía) KEN (sable) TAI (cuerpo) NO ICHI (uno solo) estos tres
elementos al mismo tiempo y no cada uno por su lado.

MAAI

Maai es la distancia. La distancia no solo es física ,puede ser distancia
corta (CHIKA MAAI) , a un paso y una katana (ISOKU ITTO NO MAAI) o distancia
larga (TOO MAAI) sino también puede ser psicológica y es lo que mantiene a un
practicante alejado del otro durante un combate.

YUKO DATOTSU (GOLPE EFICIENTE)

Se considera un golpe eficiente cuando se concentra en él tres elementos; KI (
energía demostrada a través del KIAI) KEN (movimiento del golpe realizado con
el shinai) y TAI (movimiento del ataque del cuerpo como un todo).

DATOTSU CON SEME

Datotsu significa golpe y seme se traduce como penetración, El datotsu con seme
sería golpear con previa presión .
El seme puede ser:

Ki o korosu: matar la voluntad del oponente.

Waza o korosu: matar la técnica del oponente, por ejemplo, cambiando la
distancia.

Ken o korosu: matar la espada, por ejemplo, golpear la espada haciéndola un
lado.

Como siempre en Kendo se necesita la unión de estos tres elementos (cuerpo.
técnica y espíritu). El seme es la técnica real que permite poder llegar a
golpear al adversario ya que el adversario no dejará nunca que se le ataque
tranquilamente.

Otros Conceptos Fundamentales

Hay muchos otros puntos importantes en kendo, incluyendo los siguientes. Su
posicionamiento en lo último de esta lista no significa que sean menos
importantes, mas bien, estos conceptos son tan fundamentales que son difíciles
de elaborar.

Kiai: mas que un grito fuerte, kiai significa la muestra del espíritu y el
coraje a traves de la voz. Kime: literalmente, decidir. Kime significa atacar sin titubeos y, mas importante, terminar el ataque con rapidez de decisión y convicción.
Shisei: postura.
Taisabaki: movimiento del cuerpo.
Kigurai: equilibrio.
Kensen: presencia y poder en la punta de la espada.

Gan – Soku – Tan – Riki (Los cuatro elementos clave del Kendo )

Gan (visión): la habilidad para ver tus oponentes, no solo su presencia física
pero también su carácter, sentimientos e intenciones.

Soku (trabajo de pies): el movimiento del cuerpo.

Tan (coraje, valor): el espíritu y la actitud hacia uno mismo y hacia nuestros
iguales seres humanos.

Riki (poder): la habilidad para poner en práctica el ki-ken-tai no ichi para
producir ataques poderosos y una presencia poderosa.

Kyo – Ku – Gi – Waku (Las cuatro cosas que se deben conquistar)

Kyo (sorpresa): no ser abarcado o tomado por sorpresa.

Ku (miedo): no dejar que el temor del adversario o el miedo a fallar le superen.

Gi (duda): no titubear o entrar en acciones poco entusiastas.

Waku (confusión): no dejar que su mente divague y se torne desordenada.

Las cinco posturas básicas son:

chudan no kamae (media)
joudan no kamae (alta, sobre la cabeza)
gedan no kamae (baja, apuntando abajo)
hasso no kamae (al hombro derecho)
wakigamae (al muslo derecho)

La posición de Chudan no kamae es: el pie derecho apoyado plano sobre el
suelo y el peso del cuerpo ligeramente sobre esa pierna, sin rigidez. Las puntas
de los pies hacia adelante. El pie izquierdo más retrasado y el talón algo
levantado, pero muy ligeramente. La punta del pie izquierdo a la altura del
talón derecho y separados uno de otro por unos 20 cm. (foto1)

Foto1

El shinai, cogido con las dos manos, con el puño izquierdo en el extremo
del mango y a un puño de distancia del ombligo. El puño derecho, unos veinte
centímetros más arriba, cerca del tsuba. El cordón del shinai hacia arriba y su
punta dirigida a la garganta del contrario. El cuerpo, frontal al adversario y a
una distancia tal que los shinais se crucen a unos cinco centímetros de sus
puntas. Se empuña el arma haciendo la fuerza con los dedos meñique y anular de
la mano izquierda, usando la derecha, más que para potencia, para dirigir el
golpe. El cuerpo, en postura no forzada, con hombros y brazos relajados. La
cabeza erguida y la mirada en los ojos del contrario. Las piernas, sin tensión,
prestas a realizar cualquier movimiento.(foto2)

Foto2

A partir de kamae ya podemos empezar a practicar los golpes básicos, que
solamente son cuatro: men, kote, do y tsuki. Toda la técnica del kendo gira en
torno a estos golpes, sus variaciones, series, combinaciones y defensas
respectivas.

En kendo, los golpes se dan con los brazos, pero acompañando la acción
con todo el cuerpo. Haciéndolo avanzar con el pie derecho decidido hacia
delante, golpeando en el suelo con un fuerte pisotón al tiempo de golpear con
nuestro shinai y lanzar el grito ikiai! correspondiente al lugar golpeado en
una acción rápida y simúltanea de un solo tiempo. Inmediatamente, el pie
izquierdo que nos impulsó hacia adelante se adelanta a su vez para ponerlo en
su posición habitual de kamae.

En el momento de golpear, los brazos se estiran completamente, girando
un poco las manos hacia dentro y recordando que la fuerza la aplicamos sobre
todo con el brazo izquierdo, y más concretamente con los dedos meñique y anular
de la mano izquierda.

Men-uchi (golpe a la cabeza): La cabeza (men) se puede golpear
frontalmente o de forma ligeramente ladeada.

Para los golpes laterales se procede de igual forma, pero al bajar el
arma se hace con una ligera inclinación de unos 45 grados.

Empezar el ejercicio con movimientos amplios y lentos, para poco a poco hacerlo
más corto y rápido.

Kote-uchi (golpe a la muñeca): Básicamente, se golpea siempre el koté derecho
del adversario.

Posición básica de guardia (chudan no kamae).

Mirar a los ojos y no a las manos de el adversario. Realizar el golpe de
la misma forma que para el ataque a men. No olvidar recoger rápidamente el pie
izquierdo, para no dejar las caderas atrás y el cuerpo muy abierto,

Do-uchi (golpe al tronco): La misma técnica básica que para los
anteriores. No mirar más que a los ojos, pero sin perder de vista todo el
cuerpo. Podemos ayudarnos en el giro de muñecas, cuando golpeamos frontalmente
en vez de un costado, subiendo la mano izquierda hasta juntarla con la derecha.
Es importante poner especial cuidado de no perder la vertical del cuerpo.

Tsuki (golpe a la garganta): Se puede hacer con una sola mano o con las
dos y se puede dar por el lado derecho del shinai contrario (omote-tsuki) o por
el izquierdo (ura-tsuki). Si se realiza con una sola mano -la izquierda-
(katate), se adelanta el cuerpo un paso, al tiempo que se golpea de punta el
cuello del adversario a la altura de la garganta, sin levantar el puño
izquierdo y con el cuerpo vertical. El kiai es “tsuki”. La mano derecha se pone
junto a la cadera en el momento del golpe, pero se vuelve en seguida a kamae.

Para darlo con las dos manos (morote) se procede prácticamente igual,
sin levantar los brazos y girando las manos hacia dentro al dar el golpe. El
golpe se da con todo el cuerpo y no sólo con los brazos.

El hecho de darlo por una parte u otra del arma del contrario no varía la forma
de ejecutarlo.
Golpe a la muñeca (kote uchi).
Golpe al tronco (do uchi), golpeando un costado.
Golpe a la garganta (tsuki) con las dos manos (morote).
Golpe al tronco (do uchi), golpeando frontalmente
Golpe a la garganta (tsuki) con una mano (katate).

Iai-Do

De: alexander@ojosabiertos.org
Fecha: Mar Nov 16, 2004 10:12 am
Asunto: Iai-Do xandersukey

El Iai-Do

El Iai-Do se basa en cuatro pasos, que a simple vista parecen
muy fáciles: desenvainar la espada (katana), cortar, limpiar el filo y guardar
la espada. No es una técnica de ataque, al contrario, es una técnica de defensa
pues la espada sólo se utiliza si su dueño necesita protegerse de un ataque.

En la actualidad el Iaido ya no corta a otra persona, corta en
el interior del ser humano, corta de raíz todo aquello negativo para el ser
humano, la negligencia, la flojera, las malas actitudes, y en ese proceso nos
hace mejores hijos, padres y ciudadanos.

Las artes marciales, como perenne testimonio de esta gesta humana a través de los siglos, a menudo ocultan tras su dinámica de gestos y formas preestablecidos, una dimensión del ser humano acorde con su verdadera naturaleza.

A pesar de su gran popularidad, las artes marciales son, paradójicamente, poco conocidas en nuestro país.

La televisión y cine han creado y extendido la tópica imagen de quien practica como un personaje fanático, que vive exclusivamente para la violencia y la venganza. Nada más alejado de la realidad: serenidad, armonía, respeto y paz con el mundo exterior y con uno mismo, son algunas de sus aportaciones al cuerpo y el espíritu. Millones de practicantes y estudiosos han reencontrado en las disciplinas guerreras el portal de acceso a una forma diferente de vida, basada en una época trascendental que permanece viva a pesar de los siglos.