Hola a todos,

aquí el Sr.Psicoplasma, aprendiz de mago/chamán o algo que se le parezca. Tengo un blog aquí con unos cuantos temas que quizá podrían interesaros: http://mondopsicotronico.net/ (soy incapaz de insertar un enlace) … mi experiencia con las técnicas del éxtasis es limitada, aunque he tenido mi par de sustos en esto de acceder al otro lado o sentir cosas raras, aunque nada del otro mundo por otra parte. De momento estoy concentrándome en cosas terrenas como cambiar la dieta e intentar tener una disciplina diaria en el cultivo de la energía. Sin eso no creo que se pueda operar demasiado bien en otras esferas, así que no tengo prisa en hacerlo.

De todas formas, lo que se dice leer leo bastante sobre estos temas–soy consciente de que lo intelectual no sustituye a la experiencia–y uno de los sitios que visitaba a menudo era chamanismo.org porque tenía un montón de textos interesantes. Creo que está vinculado con esta comunidad de alguna manera. Ahora no funciona, ¿sabéis alguien qué ha pasado con ese sitio?

espero pasar un buen rato por aquí

un saludo

[url=http://ar.dir.groups.yahoo.com/group/librosgratis/messages/17721?threaded=1&m=e&var=1&tidx=1]http://ar.dir.groups.yahoo.com/group/libro…ar=1&tidx=1[/url]

El dia de hoy contrtate un nuevo server por lo de un proyecto en el que estan interesadas Lux y Vaelia. Me voy a tardar unos 4 a 6 dias en hacer algunos ajustes porque estoy bajo de tiempo.

Les aviso en cuanto esté.

[url=http://www.aciprensa.com/apologetica/verdades6.htm]http://www.aciprensa.com/apologetica/verdades6.htm[/url]

c. En 1990, el mexicano José Barragán de 20 años, debido a una fuerte depresión por el consumo de drogas alucinógenas, se lanzó desde el tercer piso de un edificio para suicidarse. El joven fue desahuciado por los médicos que lo atendieron al presentar fracturas múltiples en el cráneo, la espina dorsal y otras partes del cuerpo. Su madre lo encomendó al entonces beato indio Juan Diego; cuatro días después, su hijo salió del hospital de la capital mexicana, andando por sus propios pies y sin apenas rastros de las graves heridas sufridas en el accidente.

En viveros afuera del metro del mismo nombre regalan 3 arboles por familia, llevando la id de elector.
El horario de atencion es de lun a vier de 10 a 18 hrs.

El contacto en nahuatl confirmó hoy que siete serpientes NO es chicomecocoa , asi que no saben distinguir de la fecha :siete serpiente o a una de las diosas del maiz, de las siete serpientes de samael, que serian chicomecocoa

Supongo que como con lo de los restos de CUahtemoc en catedral (Armando Torres) e estan basado en los guias del centro histocio, una persona me dijo hace coo cuatro años acerca de ese contexto de chicomecoatl.

Reacciones a la carta Abierta sobre castaneda y chamanismo – O Carlos Castaneda no escribió sobre chamanismo.-

[url=http://chamanismo.org/cabierta.html]http://chamanismo.org/cabierta.html[/url]

Anotaciones que hice con una dudas de una persona sobre la carta abierta:

Las anotaciones que haria serian:
La mayoria de las cosas son en regular referencias de regionalismos americanos en el chamanismo pues castaneda se refiere mucho a situaciones de chamanismo americano. De ahi la contextualizacion.
En algunos lugares no aparecen los perros pero si los lobos. En africa aparecen los chacales por ejemplo. En el caso de los canidos funcionan como seres totemicos que se relacionan con los espiritus de la tierra. En general a falta de perros hay otro canidos, australia por ejemplo esta el dingo. En general en casi todos lados aparecen los lobos, en mesoamerica el perro como guia de los espiritus al mundo de los muertos o hacia las entradas de Mictlan.
Obviamente en distintos lugares del mundo los simbolos pueden diferir, y regionalizarse de acuerdo a la cultura origen del lugar. En algunos lugares si bien no aparecio el hierro si se encuentra el contacto con el fuego. De ahi en algunos lugares se derivo ya el uso de este para la trasformacion no soloo de un objeto sino tambien del espiritu del hombre que trabajaba en el. Un ejemplo son los maestros fabricantes de espadas de japon.
En otros lugares no aparecieron las armas de metal pero si los rituales en base al fuego como representacion del aspecto solar o del Aguila. En otros lugares en cambio lo que tomo el lugar del Aguila fue el escorpion, que es el aspecto subterraneo de esta. Ejemplo Grecia.
Tanto en chamanismo como en taoismo se busca la integracion del hombre, en ambos casos hay una conexion por asi decirlo con el flujo de informacion. En el caso del chamanismo est4e se dirige a la sanacion y al saber. El nagualismo actua como sistema de defensa y es mucho mas reciente. Como paralelo algunos aspectos del nagualismo son similares a la exploracion psicologica de la Sombra del Ninjitsu. Como referencia especifica checa textos de Sthepen Hayes.
El tabaco dentro de las tradiciones americanas es un enteogeno usado de ciertas formas especificas (la pipa por ejemploen danza del sol es la columna vertebral de esta), el tabaco representa la palabra de los abuelos y el contacto con el reino de los espiritus, cuando se fuma dentro de la pipa en esta se encuentran los 4 elementos y los dos aspectos; masculino y femenino (el masculino en el cañon de la pipa y el femenino en la piedra).
Sin embargo en los lugares que no se encuentran el tabaco se encuentran otros enteogenos, no necesariamente alucinogenos como por ejemplo la llamada “medicina” de la danza del sol o de los tzotziles.
Los caballos, los perros y los cuervos son representaciones de los guias al reino del espiritu, aunque en otros lugares estan los lobos, los coyotes, dingos, chotacabras, y en otros los animales nocturnos. En las tradiciones se les idnetifica a los animales guias como los vigilantes de las puertas de los reinos de los muertos.
El manejo del metal es el contacto con el padre Fuego o las fuerzas de creacion. otros vinculos es con las fuerzas de la tierra (representadas en la madera tambien), en las fuerzas espirituales humanas (el agua) o los espiritus de este mundo (el viento que tambien puede estar ligado con los llamados ancestros).
El trigo, arroz, maiz, y peces por ejemplo 8que no son los unicos) son representacion de la fuerza de la creacion o de la vida a diferencia del cuervo o perros que son representaciones del aspecto de los muertos o los mensajeros entre los reinos. Como anotacion las bebidas alcholicas en su momento fueron usadas para ceremonias para entrar en contacto con los espiritus, en el caso de mesoamerica por ejemplo el pulque se decia tenia contacto con el espiritu del conejo. la referencia de las bebidas reconstiyutentes estas pueden ser por ejemplo en forma regional en mexico como el pozol, el tesguino, la “bola”, el curado o el tepache. la funcion de las bebidas fermentadas tambien tanto como formas d e proteccion ante los espiritus que dañan (como bloqueos, si notas hay multiples referencias de chamanes que beben o fuman para protegerse, checar Mircea Eliade o Hoan Halifax). Tambien pueden servir las bebidas alcoholicas para darle fuerza al chamano al aprendiz depues de la ceremonias (eso de etar sin comer una semana por ejemplo en las busquedas de vision es aliviada con pulque pues es casi imposible comer solidos de forma inmediata, el pulque en ese sentido da las calorias y las proteinas para poder continuar despues de terminada la ceremonia).
En japon se encuentra el sake, en europa las bedidas de malta y asi en otros lugares con casi la misma funcion.
Como referencia de chamanismo asiatico esta por ejemplo el chamanismo tibetano bon, tanto en su aspecto negro como el claro. En este no se encuentra el tabaco o las bebidas alcoholicas o el caballo pero se encuentran elementos paralelos como el pescado, se fuma otra cosa (dejame recordar como se llama, si no mal recuerdo es una flor azul) y el pescado.
las referncias de los mundos subterraneos no necesariamente son como las del infierno del pensamiento judeocristiano, y la referencia de los reinos celestes tanpoco tiene que ver con el cielo, mas bien tiene que ver con los puntos cardinales y las direcciones y la division de los reinos espirituales. En norteamerica por ejemplo esta el clasico norte, sur, este y oeste, pero ademas esta la direccion de arriba, abajo, nosotros (el centro) y alrededor (la totalidad o conjuncion de los puntos cardinales).
Dejame buscarte una referencia sobre los reinos subterraneos y los reinos celestes. El tercer reino es el fisico.
Los reinos subterraneos o inferiores son los que estan en contacto con la tierra, o el espiritu femenino o madre Tierra, los reinos celestes son las referencias hacia el Padre Cielo los reinos superiores.
Tanto Madre Tierra como Padre Cielo tienen mas relacion con las fuerzas contarias que dan vida que con la teologia cristiana.
=)
Las recuperaciones del alma son habladas por Michael harner por ejemplo, tambien Eliade hace referencias. En ese caso Harner habla del uso de la barca para entrar al reino de los espiritus en lugar de usar al perro o al cuervo.
Dentro del animismo se encuentra el chamanismo por la relacion de que cada objetos o ser tiene un espiritu colectivo que lo representa, en el caso de los seres esta el espiritu totem. Que representa el conocimiento y la fuerza colectiva de una especie. Por si misma una araña es bastante estupida, pero el totem representa toda la colectividad y ahi es donde se pone divertido las cosas.
El camino verde es el camino del chamanismo, lo representa porque el chaman sirve como npunto de reunion y sombra y por su relacion con las plantas y los espitus de la tierra. Y por el enraizamiento que se tiene a un lugar al representar a un pueblo o comunidad.
El chaman es el arbol.
Tambien dejame buscarte otras refencias del camino verde.

reacciones de varias personas con respecto a la carta abierta:

ESTIMADO AMIGO ALFONSO, EN TU CARTA DESCRIBES LO QUE ES CHAMANISMO Y LO QUE
NO; LO QUE ME PARECE ESTUPENDO
LAS PALABRAS SON SIMPLES CONVENCIONALISMO PARA DEFINIR ENERGÍAS Y QUE TODOS
ACORDAMOS SOSTENER Y REPETIR COMO LOROS.
DESDE MI PERSPECTIVA NO SE SI ES CHAMANISMO, BRUJERÍA, MAGIA, CAMINO
INTERNO, ETC, ETC LO QUE ENSEÑA CASTANEDA EN TODOS SUS LIBROS (QUE PARA MI
SON OBJETOS DE CULTO), NI SIQUIERA ME INTERESA DEFINIRLO, PERO SOLO POR ESTA
FRASE ESTRACTADA DE EL 4º LIBRO “RELATOS DE PODER” VALE TODO LO QUE ESE
HOMBRE HA ESCRITO.
CUALQUIERA QUE VIVA ESTA ENSEÑANZA EN SU VIDA ENCUENTRA UN CAMINO
EXCEPCIONAL PARA EL DESCUBRIMIENTO DE SI MISMO Y ALCANZAR ESTADOS DE
CONCIENCIA QUE JAMAS HABRIA NI SIQUIERA SOÑADO COMO HOMBRE COMUN, ASÍ QUE
IMPORTA SI ES CHAMANISMO O NO?
SALUDOS

INTI TUPAC AMARU (el sol resplandece en sus serpientes)

hombre de conocimiento

Un hombre de conocimiento vive de actuar, no de pensar en actuar, ni de
pensar en que va a actuar, ni de pensar qué pensará cuando termine

de actuar.

Por eso un hombre de conocimiento elige un camino con corazón y lo sigue: y
luego mira hacia atras se regocija y ríe; luego ve y sabe.

Sabe que su vida se acabará en un abrir y cerrar de ojos; sabe que él, así
como todo lo demás, no va a ninguna parte; sabe, porque ve,

que nada es más importante que lo demás.

En otras palabras, un hombre de conocimiento no tiene honor, ni dignidad, ni
familia, ni nombre, ni tierra, sólo tiene vida que vivir,

en tal condición su única liga con sus semejantes es su desatino controlado.

Así, un hombre de conocimiento se esfuerza, y suda, y resuella, y si uno lo
mira es como cualquier hombre común, excepto

que el desatino de su vida está bajo control. Como nada le importa más que
nada, un hombre de conocimiento escoge cualquier acto,

y lo actúa como si importara.

Su desatino controlado lo lleva a decir que lo que él hace importa y lo
lleva a actuar como si importara, y sin embargo él sabe

que no importa; de modo que, cuando completa sus actos se retira en paz,
sin pena ni cuidado de que sus actos fueran

buenos o malos, o tuvieran efecto o no.

Muchas gracias por su reflexión.

En el tiempo del ser humano hay cambios y muchos de ellos rompen los paradigmas esperados del chamanismo. Actualmente el desarrollo de la energía del ser humano adquiere otras formas y apariencias, los espiritus y aliados van acoplándose a nuevas formas y materias. Siempre los espíritus estan dentro de si mismos y toman las apariencias que nuestras creencias programen. Puedo decir entonces que ahora habitan dentro de los objetos y materiales modernos de la tecnología: el computador, el internet, el televisor, el celular y continúan existiendo con los animales, las plantas. Ya eñ acceso no es restringido a ellos como hablaban los indios antiguos. Ahora es posible que te contacten por celular o por email y los aliados lo hacen,debes estar en estado de alerta por que hay llamadas y mensajes muy importantes que puedes considerar como Spam y son invitaciones no hacia afuera hacia adentro. Que empiezan a acrecentarse en nuestros sueños, generar visiones de sombras y luces a nuestro alrededor especialmente por la rabadilla de los ojos, sensaciones de presencias no visibles, etc. Es la época de esto. Podría decir que todos estamos en un permanente estado de ensoñación y de acecho. Los alucinógenos ya no son necesarios por que en el aire ya están incluidos y me refiero a las energías sagradas que interdimensionalmente están circulando abriendo nuestra conciencia.
Carlos Castañeda abre la visión a encontrar los novedosas manerasde los espíritus aliados; las nuevas formas de iniciación ya están aqui e integran lo ancestral con lo moderno. Nos preparamos a recibir los aliados actuales y muy antiguos de siempre. Se nos ha hablado de ancestros, el problemas es que de los que se nos han dicho son demasiado recientes y se limitan a unos millones de años de la tierra. Los verdaderos ancestros proceden de otras dimensiones y galaxias, son transdimensionales y estamos a portas de su encuentro. Dentro de estos ancestros estamos nosotros mismos ya que integramos el linaje cósmico del que procedemos. Carlos Castañeda accedio a niveles muy profundos de canalización el problema fué que la estructura de chamanismo conocido le limitó a comprender plenamente su experiencia real y no real, mejor dicho dimensional y multidimensional que bien pudo surgir de la fabulación o de la vivencia práctica de hechos.

Es por ello que le agradecemos por ser el pionero, el abridor cumplio con un propósito, más allá de esto no pudo ir por que tendría que haber realizado una reestructuración mental, emocional, comportamental y dar paso al pleno estado de conciencia. Su misión consistio en propiciar que las mentes y lasa conciencias de sus lectores y seguidores se preprasen para el encuentro con los ancestros originarios. Las formas de sus aliados, de sus rituales, de sus medicinas sagradas representan una expresión de la verdad, más se encuentra delimitada por unas creencias y formas de pensar, hoy en día muy comercalizadas y extraidas del recuerdo que nuestros abuelos indigenas tienen o guardan de us relación con los verdaderos ancestros. Asi como los grandes libros llamados sagrados de las grandes religiones, son un sesgado recuerdo y una inadecuada interpretación desde una visión de hombre; Castanedfa estaba influenciado por paradigmas indígenas valiosos y cortos en su comprensión.

Los rituales y las iniciaciones son de otro estilo y hay que romper el paradigma limitado que el chamanismo ilusorio nos ha establecido, como cualquier religión o creencia comercializada por algunos y popularizada para alcanzar un gran mercado.

El chaman, los aliados están en el interior y no necesitamos realizar grandes aventuras externas, la única aventura y mucho más fantástica y maravillosa es abrir la puerta de nosotros mismos e ingresar al mundo interdimensional.

El costo es mucho mayor, ya que no es en dinero, ni en ofrendas exteriores significa pensar, comportarse y sentir de una forma diferente para acceder a esa puerta interior que nos conduce a todos los mundos y a todos los encuentros.

Ancestros Modernos
Gracias

Castaneda no escribio sobre chamanismo, escribio sobre brujería

Tana

Hola gente…

Bueno que decir de este personalizo el señor Carlos Castañeda con mucho
respeto voy a rajar ( rajar decir lo que uno piensa de otro sin mirar ni
medir sus palabras). Apliquemos los 4 acuerdos y una
m………………a. jejejejeje sonrían por favor puede que aprendan
algo. Del humor y el amor.

He leído varios de sus libros y la verdad simplemente confirma algunas
cosas. Esta bien informado de eso no cabe duda, pero su progreso es
patético. Ademas que se pasa años yendo y viniendo de ver a Don Juan.
Creo que si Don Juan existió carlos fue su distracción. Un brujo de
verdad o un chaman no le diría a un tipo tan peligroso como Carlos
Castañeda todos sus secretos para que el los plasmara en unos libros y
viviera de ello el resto de su vida y aun peor muchos mas viven de Carlitos.
Creo que si Don Juan le dio eso a Carlos fue un irresponsable, eso desde
mi punto de vista claro.
El conocimiento si no se pasa se pierde, pero no se le pasa al primero
que se acerca a ti y te hace la pelota, se lo tiene que merecer.
Ya he visto el tinglado que hay montado con los chamanes estrella, así
los llamo yo. Una vez le dije a Karina yo soy de los que no quieren
cobrar por ayudar, pero es que no me queda mas que hacer lo. Me cuesta
esfuerzo casi la vida, cada vez que uno va al mundo de los espíritus y
se trae la fuerza para sanar casi se muere, de eso no se habla en ningún
libro. Del sufrimiento del chaman antes de llegar el poder. No creo a
los chamanes de pacotilla que simplemente se traen la medicina y se la
dan a 20 personas por 80 o mas euros cada una. Con la excusa de que
mandan la mitad para su país.
He visto chamanes de pacotilla falsos, mujeres que se llaman chamanas y
nada de nada.
Gente que se llena la boca de basura ajena y no viven de su poder, sino
del que hoyen de otros.
Desde hace tiempo estoy dando vueltas ahora por España buscando a gente
que tenga poder y la verdad es que no hay o no están por aquí, o es que
no los hay.

Algunos se leen a Carlitos Castañeda están con disposición de las
plantas de poder ejemplo el Santo Daime y cuando te tomas el ayahuasca
te ponen su basura en el subconsciente para que hagas lo que ellos te
dicen. No te sanan te adoctrinan. No te dan libertad te la quitan.
Todo el mundo tiene sus necesidades y yo he aprendido a respetar a la
fuerza. También decían que cuando una mujer tiene la luna no se puede
trabajar con ella eso es falso.
Mentira tras mentira….. he visto mujeres que no han curado por estar
con la luna…… jodidos mentirosos.
No pasa nada si se hace con ella y lo digo con experiencia. No se me ha
llevado nada ni me ha dañado nada. Estoy perfectamente y podría decir
mas la mujer esta mucho mas predispuesta a su sanación.

Hablen me desde la experiencia ya basta de libros basura por
favor……… al final tendré que hacer un libro desmintiendo todas las
jilipolleces que se escriben.

Cuando uno hace un ritual de sanción lo mas importante es estar en plena
LIBERTAD par que esa persona pueda sacar todas sus mierdas (perdón).
Si uno necesita bailar debe bailar si quiere gritar debe gritar allí
esta su cura. En la Libertad de poder hacer lo que necesita hacer.
Gritar, bailar, cantar, tocar, llorar lo que sea. Lo único que debe
hacer el chaman es controlar que no se haga daño el mismo físicamente. Y
aquí nisiquiera lo hace el chaman hay una persona que vigila a todos.
El chaman limpia, apoya, comprende encamina pero nunca ordena y manda.
Para que llegue la fuerza lo pasa fatal asta el punto de casi morir y
luego renace de sus cenizas como el ave fénix con la fuerza mas
increíble que jamas habréis conocido.
Un Chaman no se hace, o lo es o no lo es, eso lo he aprendido o se es o
no se es. Para el Chaman el dinero es lo mas sucio de esta tierra. Por
eso intercambia y no se vende. Por eso no cobro sino pide intercambio.
Para eso ya tengo otros trabajos para ganar dinero. Simplemente cubre
sus gastos mínimos.

Esto va para todos sobre todo para los que hacen circo de el chamanismo,
brujería, nahualismo, etc…
Hubo un tiempo que busque un maestro pero el mayor de los maestros esta
dentro de cada uno de nosotros. No hay maestros que lo saben todo
simplemente algunos mas avanzados que otros.
Todo lo mueve la fuerza nadie se escapa de ella.

Yo bebía, fumaba, tomaba café, no cuidaba mi cuerpo…. ahora es
imposible tomar alcohol, fumar para divertir me. Hay que dejar muchas
cosas atrás para poder tener poder. El poder te elige y no sabes porque
pero sabes el poder que tienes de cambiar cosas. Pero para que cambiar
cosas porque? para que sanar la tierra? si los que la habitan no la
cuidan. Cuando me llega un paciente lo primero es que quiera sanar. El
tiene que querer, se tiene que querer a si mismo, si no es así lo rechazo.
No pierdo mi tiempo mi salud y la de los demás para ayudar a quien no
quiere que le ayude.
Siempre es el ultimo recurso, todos los mas enfermos llegan cuando ya no
hay solución, nunca piensan porque están enfermos. Posiblemente por no
cuidar se lo suficiente y como ultimo recurso me voy al chaman. Creen
que uno se cura sin sacrificio propio. Posiblemente me ven malo y no lo
soy pero alguien tiene que poner cordura a esto.
Algunos piensan en irse a otros planetas yo pienso que lo hagan rápido
yo me quedo en el mas maravilloso que hay este. Vayan se todos ustedes
con sus tonterías a otros lares dejemos vivir aquí tranquilos en donde
nos dan todo y no nos piden nada a cambio. Simplemente que respetemos a
quien nos da de comer.
Pronto habrán cambios y grandes porque el hombre ya no es dueño de sus
actos. La dominación de los unos contra los otros pone en peligro el
mismo planeta. Dios o quien quieran no es tonto nunca va a dejar que
destruyamos lo que el creo. Pero no hay nada sin lucha…. habrá que
sobrevivir en tiempos malos.

Hay que cambiar cosas tan importantes como alimentación, energía,
comunicaciones, etc… y en este paso ultimo muchos van a caer
muchísimos, millones.
Algunos creen que lo tienen todo controlado pero no es así.

Nada lo puede parar, porque se expande y nada lo puede parar.

S P I R I T
Dragón
Noche Cristal Azul

No importa quien lo diga, es un buen programa de vida. Gracias por el envío.

jorgeche

Un guerrero es un hombre con una voluntad inflexible y una disciplina
impecable; el guerrero acecha para templar su espíritu.

No busca en los actos cotidianos más que un vehículo para llegar, después de
un inmenso trabajo y mucho esfuerzo, a la libertad y a la conciencia.

Un guerrero no piensa en el provecho personal en sus actos cotidianos, como
sucede con el hombre común que no mueve un dedo si no espera encontrar algún
tipo de recompensa.

¡¡ Gracias!!!
Es la primera vez que leo algo con cordura y sensatez sobre lo que es el chamanismo… Estoy harta de vacas sagradas… Totalmente de acuerdo : un chamán nace, no se hace… , no hay que dar perlas a los cerdos, y si… hemos llegado a un punto hipercrítico precisamente porque los que tenían la luz no han pasado de ser tristes bujías .. inmersas en el materialismo y en el endiosamiento…

Ajlak.

Te felicito por tu reflexión, nos aporta mucho considerar cada uno de tus presupuestos escritos.

Finalmente hay que reconocer que todos tiene la razón, está dentro de cada ser humano o no humano; decidir cual de las muchas visiones y versiones existentes decide tomar. Lo interesante es que cada una implica una consecuencia.

Ancestros Modernos

Estas practicas estan claramente señaladas como diabolicas en la Biblia, son todas pequeñas antorchas para distraer de la unica verdad; una vez mas y hasta el infito: solo Jesus salva.
Si no lo aman no podran entender que estoy diciendo.
Haganlo y slavencen ojala entiendan.

“Un hombre de conocimiento es alguien que ha seguido de verdad las penurias de aprender -dijo-. Un hombre que, sin apuro, sin vacilación ha ido lo más lejos que puede en desenredar los secretos del poder y el conocimiento”.

Sr. Jordi
Ud. se refiere a chamanes de pacotilla a los que
cobran 80 euros para participar de una sesion de
ayahuasca. Le parece que debe ser gratis? ellos no
pagan boletos para viajar? sabe ud. el trabajo que da
preparar la medicina ? sabe que muchas veces se pierde
en le transporte por que el exceso de gas que genera
hace explotar botellas plasticas y se pierde todo, su
opinion es que los indios deben seguir siendo
explotados regalar su conocimiento ancestral, y seguir
en la miseria, conoce la realidad en la que viven
Acaso ellos no tiene familias que sustentar, en las
comunidades indigenas carecen hasta de lo mas
basico,PERO A UN NIÑO ENGREIDO QUE VIVE EN ESPAÑA, NO
LE AGRADA ESTO, QUIERE GRATUIDAD, PARA QUE LE SOBRE
PLATA PARA ALGUNA DROGA, SEGURAMENTE.
QUE HACE USTED A BENEFICIO DE ELLOS ?
NO BUSQUE EL PODER EN ESPAÑA, BUSQUE EN SU VERDADERA
ORIGEN.
sabe que desde antes del tiempo de los Incas, los
brujos cobraban ? Un trabajo debe ser renumerado, y en
las antiguas culturas lo era.
Le gusta “jugar de chamanismo” ? Las cosas son como
son hace miles de años, y no van a cambiar simplemente
para agradarlo-
Cuanto ao Santo Daime, de que basura en el
subconciente te refieres ? es una religion, tiene su
doctrina y sus reglas, si no fuera asi, nunca hubieron
legalizado la bebida en Brasil y en muchos otros
paises, ellos estan trabajando a favor de la
liberalizacion en todo el mundo, Y UN NINO ENGREIDO
QUIERE LIBERTAD, libertad para que ? para el desorden
de los 60, que resulto en la proibicion del peyote,
que hasta ahora sigue proibido e infelizmente no
existe ninguna religion peyotera para reividicar su
liberalizacion.
tu quieres bailar y gritar en un trabajo del Santo
Daime?En que iglesia te permiten eso ? mejor consuma
alcohol que es mas indicado para este proposito.
UBICATE Y ENTRE CON UNA POSTURA DE HUMILDAD, SEA CUAL
SEA EL TRABAJO QUE PARTICIPES, PRIMERO APRENDE ,
DESPUES OPINA.
mi pagina www.ayahuascaruna.com
Henrique Barcellos

Como anotacion henrique bercellos me hizo la invitacion de ir a una ceremonia suya en queretaro con ayahuasca.
No acepte la invitacion mencionando que por estar trabajando en la plicia no podia estar en un lugar donde se probaban alucinogenos.

Querido Jordi… Hola a tod@s,

Trato de organizar mi mensaje de la manera más ordenada posible con la intención de que pueda sernos de utilidad en la búsqueda de esclarecimiento; no obstante, tu discurso no me hace la tarea muy facil, debido a que mezclas muchos tópicos en un solo mensaje y de una manera no muy ordenada (..jeje) y en un lenguaje típico de alguien, además, apasionado.

Estás tocando demasiados temas de una manera muy general y falta el rigor necesario para que el análisis sea serio, para comenzar haces una crítica del pensamiento de Carlos castañeda
Te comento que hace algunos años, casi sin darme cuenta, me especialicé en este tema y te agradecería aceptes leer con benevolencia (recuerda que somos amigos…jeje) un artículo sobre la obra de Castañeda que hice para una revista cultural (de circulacion restringida) llamada UMBRAL… que copio en este e-mail

En relación a los demás temas que planteas, hay algunas respuestas en este mismo artículo….. y reitero, los demas temas requerirían un rigor difererente de tu mensaje:
honorarios de chamanes…sobre este tema, puedes revisar un correo de Aumhkajal con un mensaje muy lúcido. El chamanismo Amazónico, aquí estas generalizando mucho. El tema del período menstrual de las mujeres y los rituales de Ayahuasca. La excesiva teorización del conocimiento versus conocimiento vivencial, o sabiduría. El tema de los extraterrestres. Dios etc…. son temas realmente apasionantes y me gustaría responderte por capítulos para no fatigar (jeje…). Por ahora empecemos por el tema CASTANEDA

Un Cálido abrazo y sigamos caminando….
Blanca Pinto

UMBRAL

la revista del conocimiento y la ignorancia

Quién es don Juan?…

Por Blanca Pinto

Carlos Castañeda nos cuenta en su primer libro que cuando se acerca a don Juan, brujo yaqui del linaje de los antiguos chamanes de México, su intención es hacer un estudio antropológico sobre las plantas medicinales y el chamanismo Mexicano. Sin embargo, don Juan arguye que para entender la explicación de los brujos necesita ser un hombre de conocimiento, y un hombre de conocimiento tiene un aliado o más. Le explica, además, que los aliados se encuentran en las plantas de poder. Es así cómo se desencadena el proceso de transformación interior de Carlos Castañeda, tomando plantas de poder bajo la rigurosa guía de don Juan. La paradoja antropológica es que Castañeda pasa de ser el sujeto que estudia, a ser el aprendiz del objeto de estudio.

Refiere Castañeda que don Juan no accede fácilmente a su requerimiento. “(…) debes buscar en tu corazón y descubrir por qué quieres emprender tamaña tarea de aprendizaje (…) este es un acto de lo más serio”. Las palabras de don Juan siempre muestran la necesidad de una autodisciplina como condición imprescindible para emprender este camino y sumo respeto en su trato con las plantas de poder. “(…) Un hombre va al saber como a la guerra: bien despierto, con miedo, con respeto y con absoluta confianza. Ir de cualquier otra forma al saber o a la guerra es un error, y quien lo cometa vivirá para lamentar sus pasos”. Le está diciendo que un hombre de conocimiento es un guerrero. “(…) y hay una pregunta que un guerrero tiene que hacerse obligatoriamente: “tiene corazón este camino? “ (La rueda del tiempo, 29)

Explica don Juan que aunque vivimos en un mundo aparentemente caótico, rodeados de muchas cosas que no quisiéramos ver, un guerrero, las ve, y sin embargo da lo mejor de sí mismo a este mundo y se compromete sólo con eso. Porque ama la vida. “(…) No es por codicia que los guerreros se aventuran en lo desconocido. La codicia sólo es eficaz en el mundo de los asuntos cotidianos. Para aventurarse en esta aterradora soledad de lo desconocido se necesita mucho más que codicia: se necesita amor. Hay que tener amor a la vida, a la intriga, al misterio. Hay que tener una curiosidad insaciable y una montaña de agallas” (La rueda del tiempo, 9) “El arte del guerrero consiste en equilibrar el terror de ser un hombre con la maravilla de ser un hombre” (La rueda del tiempo, 118).

Con las siguientes palabras de don Juan queda establecido que las plantas de poder son sólo un medio para alcanzar un fin, y no todos los que se aventuran a ingerirlas lo alcanzan. “(…) Más importante aún que ver, es lo que los guerreros hacen con lo que ven”. Don Juan no utiliza definiciones conceptuales para guiar a Castañeda, sino una serie de tretas dentro de un sistema de cognición completamente diferente del racionalismo de Castañeda, para empujarlo a un camino completamente experiencial. Este parece ser el único fin –la única alternativa viable- para entender la explicación de los brujos: convertirse en un guerrero impecable. “(…). Buscar la perfección ante tus propios ojos “, le dirá don Juan, y con ello adquirir conocimiento, poder personal y libertad con ayuda de los aliados. “La única libertad que tienen los guerreros es la de comportarse impecablemente. Pero la impecabilidad no es su única libertad, sino la única manera de enderezar la forma humana” (La rueda del tiempo, 186). Don Juan señala que para ser un guerrero impecable hay que acabar con la importancia personal y para lograrlo hay que tener a la muerte como consejera.

“(…) Cuando estés impaciente (…) lo que debes hacer es voltear a la izquierda y pedir consejo a tu muerte. Una inmensa cantidad de mezquindad se pierde con sólo que tu muerte te haga un gesto, o alcances a echarle un vistazo, o nada más con que tengas la sensación de que tu compañera está ahí vigilándote. (…) La muerte es la única consejera sabia que tenemos. Cada vez que sientas, como siempre lo haces, que todo te está saliendo mal y que estás a punto de ser aniquilado, vuélvete hacia tu muerte y pregúntale si es cierto. Tu muerte te dirá que te equivocas; que nada importa en realidad más que su toque. Tu muerte te dirá “Todavía no te he tocado” (Viaje a Ixtlán, 62-63). En consecuencia, don Juan afirma que un guerrero sólo tiene como compañía al aliado a la derecha y a la muerte como consejera a la izquierda.

La aceptación y la conciencia clara de ser mortal provee de desapego, y el desapego es la base fundamental en que se apoya el poder y el saber del guerrero.

“Un guerrero no está nunca sitiado. Estar sitiado implica que uno tiene posesiones personales que defender. Un guerrero no tiene nada en el mundo salvo su impecabilidad, y la impecabilidad no puede ser amenazada” (cita de El Don del Águila en La Rueda del Tiempo, 226). Con las siguientes palabras de don Juan queda claro que asumir la responsabilidad de la vida es parte del temperamento de un guerrero: “Lo más difícil en este mundo es adoptar el ánimo de un guerrero. De nada sirve estar triste, quejarse y sentirse justificado de hacerlo, creyendo que alguien nos está siempre haciendo algo. Nadie le está haciendo nada a nadie, y mucho menos a un guerrero” (Viaje a Ixtlán, 159). Lo que sigue son fragmentos de un diálogo que sostiene Castañeda, en su condición de aprendiz, con don Juan, que muestra la humildad del guerrero en su función de guía y la relación con conocimiento y poder.

Habiendo recibido Castañeda –una cantidad de cartas en las que diversas personas le señalaban el error de escribir acerca de su aprendizaje, decide hacer una consulta al brujo. Cita como precedente el hecho de que los maestros de las doctrinas esotéricas orientales exijan una discreción absoluta con respecto a sus enseñanzas. A lo que responde don Juan :

-Capaz si esos maestros tienen el vicio de ser maestros (…). Yo no soy maestro. Yo soy solamente un guerrero. No sé en realidad qué es lo que uno siente como maestro.

-Pero quizá estoy revelando cosas que no debería, don Juan.

-No importa lo que uno revela ni lo que uno se guarda. Todo lo que hacemos, todo cuanto somos, descansa en nuestro poder personal. Si tenemos suficiente, una palabra que se nos diga podría bastar para cambiar el curso de nuestra vida. Pero si no tenemos suficiente poder personal, se nos puede revelar la sabiduría más grande y esa revelación nos importaría un ajo (Relatos de poder, 18).

Castañeda parece exhibir constantemente una tendencia autocompasiva.

Y don Juan le anima a cambiar esa tendencia autocompasiva por el carácter del guerrero.

“Un guerrero toma su suerte, sea la que sea, y la acepta con la mayor humildad. Se acepta con humildad así como es, no como base para lamentarse, sino como base para su lucha y su desafío. (…) La humildad del guerrero no es la humildad del pordiosero. El guerrero no agacha la cabeza ante nadie, pero, al mismo tiempo, tampoco permite que nadie agache la cabeza ante él. En cambio, el pordiosero, a la menor provocación, pide piedad de rodillas y se echa al suelo para que lo pise cualquiera que considere más encumbrado; pero al mismo tiempo, exige que alguien más bajo que él le haga lo mismo.

Por eso te dije hace rato que no entiendo lo que debe sentir un maestro. Yo sólo conozco la humildad del guerrero, y eso jamás me permitirá ser el amo de nadie (Relatos de Poder, 32-33).

Quizá la única manera de entender realmente la obra de Carlos Castañeda y a don Juan sea atrevernos a descubrir por nosotros mismos la completud de nuestro doble origen: celeste y terrestre. Y ver que ningún sistema cognitivo únicamente racional, o únicamente espiritual, puede abarcar y menos regular nuestra verdadera realidad funcional.

Para mí sólo recorrer los caminos que tienen

Corazón, cualquier camino que tenga corazón.

Por ahí yo recorro, y la única prueba que

Valen es atravesar todo su largo. Y por ahí

Yo recorro mirando, mirando, sin aliento.

Don Juan

Carlos, me parece realmente interesante el punto de vista con el que defines el merito de Castaneda. Si, por supuesto es el abridor, y el abridor tiene la responsabilidad de mantener el hueco hecho en la muralla de la ignorancia, si quiere que le recuerden por ese nombre.
Lo que realmente se plantea y ya no solo desde el chamanismo ritual, que no conozco porque estoy en parvulitos de este curso de chaman quie es la vida sensible, y por lo que aprendi de la carta originaria de estas respuestas variopinticas, lo soy de camino solitario, es la falta de escrupulos monetarios, hasta el punto de fusilar casi exactamente una obra….( Que valor humano se puede asignar a un individuo que comete tal atrocidad cultural) y negar el autentico autor y suplantarlo con su nombre). O sea, ¿que se puede aprender algo de alguien que no tiene escrupulos?. Yo creo que no. En el mundo mágico en el que me desenvuelvo, y habiendo recibido pruebas palpables de la existencia de esas dimensiones invisibles que me susurran los movimientos a traves de la intuicion, y me descubren un mundo infinitamente mas grande que el que piso, la honestidad es el primer requisito indispensable para que las energias o entes positivos o de luz como es mejor definirlos susurren su precensia sutilmente en nuestros actos y en nuestras enseñanzas. El desapego a las cosas materiales, es otro requisito indispensable, y parece que castaneda en minusculas no ha estado por esa labor y si por la de contar royaltis y derechos de autor.
¿Si nos ha beneficiado su obra?, yo no lo he leido, y estoy aqui. y de haberlo leido, ¿ Como me sentiria al descubrir todo lo que hizo el autor a continuacion? Dandole el beneficio de la duda honesta, recemos porque los demonios de la avaricia liberen a castaneda, tanto de si mismo como de los demonios editoriales a los que a vendido su vida y su obra.

SALUDOS DESDE PORTO ALEGRE, RIO GRANDE DO SUL, BRASIL. EN BUENA HORA SE LEVANTAN LAS VOCES POR VER EL CAMINO DE LA VERDADE Y LO DISCERNIMIENTO EN EL XAMANISMO BRILLANDO CON LA LUZ DE RESPECTO PELO SAGRADO EN LAS PRACTICAS QUE NOS LEGARAN NUESTROS ANCESTRALES . Maria Luiza Benitez.

“La espiritualidad no puede ser comprada ni vendida, y nadie tiene derecho de lucrar con ella. Las oraciones no pueden ser compradas. Quienes participan y apoyan a los “curanderos”, “jefes”. “lideres de tribus” y “shamanes fraudulentos” solamente están sanando las finanzas personales del exponente y, al hacerlo contribuyen a la destrucción no sólo de la cultura Lakota sino también DE LOS CAMINOS ESPIRITUALES DE TODOS LOS PUEBLOS INDÍGENAS” ( Lakota Oyate)

Hola Jordi,

Los Devas, los Krishnas y todas las religiones o filosofias utilizan tecnicas que les permiten evolucionar y mantener un desarrollo espiritual constante y dinamico. Conoce usted el concepto de diversidad cultural?

Cada ser tiene una forma natural de hacercarse a su ser profundo y divino. Esto es el producto de una serie de experiencias personales sobre las cuales nosotros no tenemos conocimiento, ni poder. No debemos buscar a tener poder sobre los otros.

Solamente tenemos que tratar de tener poder personal. Sobre nosotros mismos y comprender que para llegar a eso se necesita un trabajo dedicado y honesto, sobre nosotros mismos. Es el unico poder que debemos executar. Eso no es facil.

La Biblia, el Tora, los Evangelios Nosticos, etc. son medios para despertar la conciencia. El solo hecho de leer y creer lo que hay ahi no es suficiente para despegarse de las estraficaciones mentales por los cuales nos traicionarnos a nosotros mismos. El Dailalama, decia en una entrevista que le fue acordada a un muy buen periodista de la television chilena, que el usaba tecnicas de desarrollo y de limpieza espirital.El decia que desde su infancia habia aprendido a trabajar con estas tecnicas que le habian sido ensenadas por sus preceptores tibetanos. El aseguraba, con mucha hulmildad, que el la utiliza hasta nuestros dias. Este ser es un gran maestro, no solamente el pueblo tibetano, sino para el mundo entero. Sus obras se extienden por toda la humanidad asi como las obras espirituales de nuestra querida y recordada Madre Teresa, Gandi y muchos otros maestros, de variadas culturas.

El chamanismo es otra de forma de concepto, otras tecnicas que concurren al mismo fin. Ellas son tan validas como los otros libros sagrados.

Cada continente ha sido enriquecido, a traves del tiempo, por seres salidos de esas comunidades para ayudar a sus proximos. Los chamanes son seres que como tu y yo tienen una forma social, un contexto mental, enrriquecido por la cultura de sus origenes. Lo importante en estas versiones es que han sido conservadas, a traves de los siglos intactas, porque no se han sometido a ningun poder terrenal, como es el caso de ciertas tendencias religiosas como lo fue el cristianismo. Dolorosamente constatamos que esos mismos cristianos traicionaron estos escritos sometiendolos a modificaciones bastante importantes. Es el caso de nuestra queridisima Biblia que fue sometida a este tratamiento desde el siglo segundo de nuestra era, por la voluntad de Constantino, El Grande.

Quien es verdaderamente ‘El Grande’?

Dios. Es el que dio lugar a esa diversidad cultural, etnica y filosofica para que cada ser, donde sea que este, pueda hacer uso de los conocimientos de sus familias, de su pueblo, de su nacion, etc, para que tubiera acceso a la liberacion. Es asi como florecio la conciencia a partir de diversos ensambles semanticos y tecnicos para hacer posible este logro. Tambien Dios creo las plantas maestras y la inteligencia del hombre que las comprendio.

Dios tambien creo la inteligencia!

El respeto de los otros y de sus obras es un objetivo que debemos seguir para llegar a ser realmente humanos!

Con todo respeto, mi saludo carinoso para ti y para todos nuestros hermanos, de todos las culturas y de todos los pueblos.

Silvia Marin.

Pablo Pablo: doce **Estas practicas estan claramente señaladas como diabolicas en la Biblia**

me llama la atención que escribas esto a una lista sobre chamanismo
Mi pregunta es: para que estas aqui?
para darnos sermones, para sentirte superior?
La soberbia espiritual es uno de los peores pecados
Jesus fue un hombre muy humilde
Además exorcisó y curó

Tana

Traducción de findarticles.com/p/articles/mi_m0425/is_/ai_14538980

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Versión integrada:

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Teocuitlatl, \”excremento divino\”: el significado del \”excremento divino\” en el México antiguo.

En 1984 el folklorista americano Alan Dundes publicó un polémico libro de análisis de refranes populares alemanes sobre el excremento. El título del libro, Life Is Life a Chicken Coop Ladder, ejemplifica el papel constantemente negativo desempeñado por las excreciones anales, el saber que recogió deriva de una expresión alemana popular: la \”vida es como un paso de gallina (pollo) — corta y mierda.\”(1) La palabra beschissen, o \”shitty,\” es una metáfora para las dificultades y para los obstáculos que impiden alcanzar el éxito y la felicidad. Se aclara en otra versión de la misma expresión: la \”vida es como un paso de gallina (pollo) — una persona no puede avanzar debido a toda la mierda [en su propio camino].\”(2)

El uso de la palabra “dung” “barro” para resaltar algo malo o indeseable, es extenso en el mundo Euro-Americano, y recuerda el atrincheramiento del cristianismo. Tal simbolismo se ha confinado, en muchos lugares, como en Alemania, al reino de la cultura popular, en contraparte a la cultura de élites. Tanto el excremento, como el sexo, en la arena de la religión institucionalizada, ha sido tradicionalmente tema tabú. Cuando el tema de la mierda se menciona en el discurso cristiano, es predecible que tenga un significado opuesto al de lo sagrado. Dante, por ejemplo, describió vívidamente los tormentos que encontró en el octavo círculo del infierno \”a las personas sumergidas en excremento que parecían fluir de las entrañas de ellos mismos\”. (3)
Hoy en día en la cultura occidental, lo que se conoce como \”holy shit” “santa mierda\” es una exclamación de sorpresa o consternación precisamente por no tener referencia alguna; su energía como blasfemia deriva de la paradoja encajada en la frase en si misma.(4) para nosotros, la mierda nunca es divina.

Sin embargo en el México prehispánico, éste no era el caso, donde el cuerpo humano y sus productos no eran percibidos como entes separados, antitéticos a la \”mente\”, a los valores sociales y a lo sobrenatural –donde la metáfora tendía a ser substituida por metónimos.(5) El excremento fue concebido como algo de amplio significado y ambivalente, no solo para referirse a alguna causa de maldad, sino también de bien. Por esta razón, el excremento desempeñó un papel importante en ciertos discursos visuales y verbales que ayudaron al mexicano a estructurar sus relaciones interpersonales y al mundo simultáneamente físico y espiritual en el cual vivieron. En el México antiguo el concepto de excremento divino no era paradójico, y de hecho el excremento podía llegar a ser divino.

La naturaleza ambivalente del excremento humano se manifiesta en algunas de las escenas de los códices adivinatorios, manuscritos prehispánicos plegables pintados a mano. En el códice Borgia (pl. 10), por ejemplo, e ilustrada con menor ingenio en el Códice Vaticanus B (pl. 29), un hombre casi desnudo además de defecar también parece que está comiéndose su propio excremento(fig. 1).(6)
Ambas escenas son notables por representar el excremento del hombre pasando por una — en el caso de Vaticanus B, envolviéndose alrededor como si lo conteniera — sección de una olla zoomorfa de conejo. Sabemos que en los siglos inmediatamente anteriores a la conquista, una olla con forma de conejo representó a la luna y de acuerdo al mito hace mucho tiempo un dios primigenio del pulque, bebida intoxicante, marcó la cara de la luna con una taza en forma de conejo.(7) Es así, que en estas escenas del códice el dibujo de un hombre comiendo parte de sus propios residuos y parece estar ofreciendo el resto a la luna.

¿Cómo se explican estas pinturas? Casi todos estos códices fueron pintados el centro y sur de México durante un siglo o dos antes de la conquista, no se conoce con exactitud ni su procedencia ni la lengua hablada por sus fabricantes. Sin embargo, la base de lo que sabemos sobre los Nahuatl hablantes del Centro de México, quienes al momento de la conquista habían extendido su control sobre gran parte de México, nos sirve para estar bastante seguros de la interpretación de las escenas del almanaque adivinatorio de un augurio destinado a un transgresor de la ley de un día en particular, o también podría referirse a los ritos que podrían compensar ese sino, o ambos significados. Las escenas mostradas de transgresiones, pudieron haber implicado la embriaguez, que estaba prohibida por la ley azteca, excepto en ciertas ocasiones rituales y para los ancianos. Los violadores de estas leyes eran severamente castigados. (8) Siendo el pulque y la embriaguez asociados a los conejos y a la luna, la figura de un hombre que defeca en la luna puede referirse al augurio de una prohibición del beber — o al sino de una persona —

La pintura también puede advertir algún aviso de naturaleza sexual. La embriaguez estuvo estrechamente ligada a los vicios carnales, que fueron representados en los erráticos vagabundeos y la fecundidad.(9) del conejo. El comportamiento sexual azteca estaba sujeto a restricciones legales, por lo menos entre la nobleza, que castigaban con la muerte el adulterio, el aborto, el incesto, y la sodomía. La mayoría de las imágenes, si no todas, del códice Borgia y del códice Vaticanus que representan excremento probablemente se referían a tales transgresiones; de entre los varios vicios asociados al excremento en la épocas azteca, la conducta sexual excesiva y la promiscuidad fueron las más comunes. Por ejemplo, las mujeres promiscuas especialmente prostitutas, adulteras y a veces también sodomitas, eran referidas típicamente como desechos del cuerpo.(10). Todos sus vicios carnales eran llamados tlaello o tlazolli, significando inmundicia, basura, desecho, palabras que de acuerdo a Alfredo Lopez Austin, \”tenían un fuerte sentido de excremento\”.(11)

El dominio sobrenatural de estas asociaciones individuales fue producido exclusivamente por deidades femeninas, todos aquellas que fueron asociadas a la luna. La más importante fue la diosa Tlazolteotl, que su nombre, generalmente estuvo traducido como \”diosa de la inmundicia\”, podría también leerse como \”inmundicia divina” incluso “excremento divino\”. El nombre no se basa en la palabra náhuatl, cuitlatl, para excremento por sí mismo, sino en tlazolli, una palabra que significa \”viejo, la cosa sucia, deteriorada, gastada”, que fue utilizada para notar inmundicia, basura, desecho, todo los producots de desecho del humano. (12) Los códices Telleriano-Remensis (pl. 20) y Vaticanus A (pl. 39) muestras a la diosa de la inmundicia sosteniendo un vaso con persona minúscula en su interior comiendo excremento, mientras que en el códice Fejervary-Mayer (pl. 41), un manuscrito que se cree vprovenientoe del sureste Mexicano, una diosa lleva un adorno color ocre, muestra genérica para el excremento — como ornamento de la nariz (fig. 2). (13) Tlazolteotl también era llamada Tlaelquani, que de acuerdo a Thelma Sullivan significa a \”comedora de inmundicias\”.(14) Sullivan sugiere que el nombre de Tlazolteotl indicaba a una diosa de la tierra fértil que \”recibe todas los desechos orgánicos — humanos y el excremento animal. . . y que cuando están descompuesta se transforman en humus”. Ella agrega, el humus, fue llamado tlazollalli (\”inmundicia de la tierra\”) y estaba asociada a la revitalización de la tierra.(15)

Los aztecas tenían otra palabra para la tiera que había sido fertilizada con el excremento humano: tlalauiyac.(16) Herbert Harvey sugiere que esta palabra se refiera a la práctica azteca de recoger el excremento humano para usarse como fertilizante de los espacios comunes que estaban a lo largo de los caminos principales.(17) Es posible, incluso, que Tlazolteotl era un patrona de la industria de los fertilizantes.(18) El excremento humano también fue utilizado en la producción de sal así como bronceador, y es asi significativo que Sullivan relaciona a Tlazolteotl con la diosa de la sal, Uixtociuatl.(19) La cercana relación cognoscitiva de la orina y el excremento es evidente en los almanaques ya mencionados donde varias figuras están defecando y orinando de manera simultáne (fig. 3). Observando, la orina mas que metáfora de impureza, es salada, Sullivan sugiere que Uixtociuatl representa también la orina.(20) Como la orina también ha sido recolectada, para blanquear antes de teñir, no es de sorprender que había una palabra náhuatl aparte para el suelo que había sido orinado (axixtlalli).(21) Hoy día, entre los mitos Mixe a menudo representan el orinar como un acto de fertilización, comparándolo al agua o a las cascadas.(22)

Los desechos del cuerpo o \”inmundicias\” asociadas a Tlazolteotl no sólo representaron transgresiones al código sexual azteca, sino también los medios para compensarlos, para transformarlos o convertirlos en algo sano y fértil. Ésta ha sido la explicación dada al curioso nombre de Tlaelquani, \”comedor de inmundicias\”, y de todas las figuras del almanaque que consuman su propio excremento. La ayuda viene de Bernardino de Sahagun que decía que Tlazolteotl fue llamada Tlaelquani porque \”ella oía todas las confesiones, y quitaba la corrupción”. (23) El Azteca estaba bien documentado de como \”una confesión de último minuto\” de sus transgresiones sexuales a Tlaelquani podría bastar para detener una amenaza inminente de peligro físico o muerte.(24). Tales \”penitentes\” según se informa, no solamente se despojaban de sus ropas para exponer a Tlaelquani a su \”olor malvado\”, sino para absorber su maldad, su propia inmundicia.(25) Hicieron esto porque, en el pensamiento azteca, la inmundicia se podría utilizar para la restauración de la moral y el equilibrio.(26)

El excremento no solamente estaba incorporado como causa del mal o muerte potencial del individuo, también constituía un medio de prevención o de curación. Como sustancia anómala, por lo tanto tenía tanto conotaciones negativas como positivas.(27) Esto se debe tener presente al ver los manuscritos hechos por nativos después de la conquista española, a menudo para los santos españoles de la iglesia, el excremento se utiliza exclusivamente, como está en imágenes cristianas, para significar vicio. En el códice Telleriano-Remensis, un códice azteca con comentarios en español de mediados del siglo XVI un sacerdote realiza el acto piadoso de dejar sangre del lóbulo de su oído lleva terrones de barro en su perforador de hueso y en su bolso de incienso copal (fig. 4). El texto acompañante identifica las acciones del sacerdote que ocurren en el día 7 águila, un día de mal presagio, cuando las prostitutas hicieron sacrificios a la luna.(28) Por lo tanto, aquí el excremento, seguramente representa las transgresiones sexuales femeninas, que el cuadro sugiere fueron disminuidas por el vertimiento de sangre de las heridas infligidas a sí mismo. Hemos visto, sin embargo, que en el esquema estrictamente indígena de las cosas las verdaderas ofrendas a la diosa de la luna eran los terrones del excremento que incorporaban las ofensas de ellos mismos. La esperanza era que el excremento contrarrestaría el daño efectuado por la ofensa consumiendo literalmente su manifestación material y convirtiéndolas así en humus de la fertilización.
De manera semejante, una mujer nombrada, según el comentarista, Ixnextli aparece en el mismo manuscrito sosteniendo una sustancia claramente etiquetada en español como mierda, \”inmundicia\” o \”excremento\” (fig. 5). Ixnextli, dicen las notras acompañantes, aquí es mostrada llorando porque Ixnextli significa literalmente \”cenizas [en] ojos\”. Su ceguera fue, de acuerdo al comentarista católico, un castigo por \”recolectar flores\”, esto es, una sexualidad excesiva. De hecho, a través del México antiguo, la flor fue una metáfora de la sexualidad y los genitales femeninos; Tlazolteotl, por ejemplo, se representa en el códice Vaticanus (pl. 74) y el códice Borgia (pl. 74) con su cuerpo desnudo de frente y con las piernas abiertas, una flor estilizada emana de su región genital. Observando que Ixnextli no está mencionada en ninguna otra parte, Jose Coruna Nuñez identifica la figura en el códice Telleriano-Remensis con los argumentos iconográficos de la luna azteca y la diosa de la fertilidad Xochiquetzal, que su nombre significa \”flor preciosa\”. (29) Xochiquetzal, como Tlazolteotl, eran las patronas de la sexualidad y del placer.
Certain varieties of flower, however, were further associated in Aztec thought with venereal disease. A woman born on the day 1 Flower who violated sexual mores could expect to be afflicted with piles and genital infections by Xochiquetzal.(30) Just sitting on or stepping over, as well as urinating upon, certain flowers caused infection of women’s sexual organs.(31) Skin complaints characterized by pustules were, like hemorrhoids, attributed to what were regarded as immoral sexual acts, including sodomy, an apparently fair assumption given William Sherman’s claim that in the Americas venereal diseases manifested themselves as pus-filled tumors that sometimes covered the entire body.(32) What is significant is that Xochiquetzal had the power to cure as well as cause such diseases, and that her medicine, as we will shortly see, was urine or excrement.(33) This ambivalent power attributed to body wastes was completely missed by the codex commentator, who in his text compares Ixnextli to the biblical Eve.(34) In Judeo-Christian discourse the apple that caused Eve’s fateful fall into sin had no subsequent restorative powers comparable to those of excrement for the Aztecs.

Ciertas variedades de flor, sin embargo, fueron mayormente asociadas en pensamiento azteca a enfermedades venéreas. Una mujer nacida en el día 1 flor del día 1 que quebró reglas sexuales podría esperar ser afligida por Xochiquetzal con las molestias y las infecciones genitales.(30). Al sentarse para orinar o simplemente al caminar sobre algunas flores causaba infección en los órganos sexuales femeninos.(31) Padecimientos de la piel caracterizados por pústulas, como hemorroides, fueron atribuidas a actos sexuales inmorales, incluyendo sodomía, una afirmación al parecer de William Sherman que decía que las enfermedades venéreas se manifestaron en las Americas como tumores llenos de pus que cubrían a veces el cuerpo entero.(32). Lo cuál significa que también Xochiquetzal tenía el poder de causar y de curar esas enfermedades, y que su medicina, como ya veremos pronto, era la orina o el excremento.(33) Este poder ambivalente atribuido a los desechos del cuerpo fue totalmente omitido por el comentarista del códice, que en su texto compara a Ixnextli con la Eva bíblca.(34). En el discurso Judeo-Cristiano la manzana que causó el fatídico destino de Eva de caer en pecado no tenía ningún poder restaurativo en comparación al el excremento de los Aztecas.
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La ceguera de Ixnextli era claramente una metáfora de la sexualidad excesiva, y por eso fue ligada cognoscitivamente al excremento. El vicio sexual se expresa de modo similar en la alabanza del Códice Laud (pl. 18), donde los ojos de la diosa luna de la inmundicia son cubiertos por un vendaje (fig. 6). (35) La pérdida de visión en estos casos puede significar específicamente la traición sexual, pues Tlazolteotl es descrito en ocasiones como \”impostor\” cuyos vicios carnales son causa de los engaños mundanos. (36) La suciedad y el excremento, alternadamente, se mencionan con frecuencia como muestras del engaño, y el término azteca para un gobernante que engaña es teuhio, tlazollo, \”sucio\”, \”mugriento.\” (37) Incluso hoy, los mayas de la montaña de Chiapas dicen que los organos sexuales de una bruja local, que ella expone para engatusar a hombres confiados en el bosque, son \”solo excrementos\”(38) La asociación en estos casos entre la sexualidad, el engaño, y el excremento se relaciona seguramente con la creencia azteca que las enfermedades del ojo fueron causadas por impropiedad sexual, y explican porqué el glaucoma y el ectropion
(una enfermedad del párpado) fueron tratados con la materia fecal o la orina humana pulverizada. (39)

Es significativo que en la alabanza del Códice Laud la diosa de la luna, con los ojos vendados, también sostiene un hacha en una mano, y se sienta encima de una víctima claramente caida. En otra escena augural del códice Borgia (pl. 12), un hombre desnudo que está tragando su propio excremento vacía más adelante sus intestinos sobre una deidad con los ojos vendados,sentada debajo de un hacha humeante. Se ha identificado a este dios como Tezcatlipoca-Ixquimilli, una deidad masculina de la noche y del castigo, cuyo nombre significa aproximadamente el \”Espejo que humea con ojos cubiertos\”; (40) En la escena emparentada en el códice Vaticanus B (pl. 91), la figura defecante también orina sobre el dios ciego debajo de él (fig. 7).
Bajo el nombre de Titlacauan, por otra parte, Tezcatlipoca fue tratado como \”sodomita desgraciado\”, una etiqueta que lo identificó con el crimen sexual aborrecido de todos. (41) Los Aztecas creyeron que la sodomía causaba hemorroides, y fue descrita como \” un ensuciamiento, una corrupción, inmundicia; un catador de la inmundicia, repugnante … detestable.\” (42)

Como hemos visto, los crímenes sexuales no eran materias enteramente privadas, porque eran considerados potencialmente dañinos a la sociedad en conjunto. El hacha que aparece en las escenas que hemos estado
mirando es, de hecho, una advertencia de que que si uno no rectifica–es decir, devora–sus errores sexuales, puede esperar que sean extirpados forzosamente. Esto se pone más de manifiesto en escenas emparentadas en los almanaques del códice Borgia (pl. 15) y códice Vaticanus B (pls. 38-40), donde el Tezcatlipoca-Ixquimilli con los ojos vendados aparece, al igual que otros dioses, tirando de una venda amarilla arrugada que sale de un agujero en el bajo abdomen de un hombre desnudo (fig. 8). (43) Los eruditos anteriores han identificado varias de estas formas tubulares como tiras de piel o de cordones umbilicales, pero toda la evidencia indica que representan los intestinos más bajos o su peligroso contenido. (44) Su color amarillo y las perforaciones abdominales de los cuales surgen atestiguan esto, al
igual que el hecho de que uno de los hombres está arqueado sobre una piedra sacrificatoria, un agujero sangriento enorme en su pecho significa que su corazón acaba ser arrancado (fig. 8, izquierda). En el códice Vaticanus B (pl. 41), el mismo material ocre-coloreado amorfo se está estirando desde la boca de una hembra esquelética, una clara referencia a la naturaleza alimenticia del material. Finalmente, otra figura destripada en una serie relacionada en el códice Fejervary-Mayer (pl. 27) es sostenida por una cuerda alrededor del cuello, una muestra de que su condición está relacionada directamente con su status de prisionero.
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Las flores estilizadas ligadas a la extremidad del organo ofensivo sugieren intensamente que estas víctimas se habían considerado culpables de un crimen sexual. (45) He argumentado extensamente en otros lugares que estas escenas se relacionan con varios informes de que, en algunos lugares al menos, los adúlteros y sodomitas fueron realmente destripados como castigo. (46) En Tlaxcala, por ejemplo, supuestamente se sacaban las entrañas del hombre que sodomizaba a otro, y luego lo quemaban en cenizas calientes. (47) La inclinación azteca por estigmatizar a los guerreros enemigos como homosexuales puede ser considerada por el hecho de que numerosas pinturas y relieves mesoamericanos muestran guerreros derrotados con las entrañas saliéndose, o extirpadas. (48) El arma usada, se puede deducir, era un hacha. Los aztecas temían la aparición nocturna de Tezcatlipoca, cuyo pecho y vientre se rompen y abren con el sonido de la madera talada. El nombre de la aparición es Ioaltepuztli, que significa \”Hacha de la noche\” (49).

El excremento, por lo tanto, fue investido a través de la metonímia con energía verdadera; era más que una mera metáfora para ciertos actos odiosos. Esto puede explicar porqué los Aztecas enfurecidos destruyeron un altar ensuciado por el excremento colocado allí por sus enemigos de Colhua, y porqué sus enemigos de Tlatelolco les lanzaron excremento en batalla. (50) El excremento fue asociado simultáneamente a la inmadurez y la muerte en Mesoamerica, y como tal podía reducir a guerreros a la infancia, debilitándolos e incluso matandolos. La tierra de los muertos, que fue situada a profundidad bajo la superficie el mundo terrenal, fue concebida como de los intestinos, los intestinos de la tierra personificada donde, según Sahagun, \” el lugar será hecho excremento.\” (51)

Pero esta energía, como hemos visto, podría ser tanto positiva como negativa, porque lo que tenía la energía de interrumpir salud y la armonía también tenía la energía de restaurarlos. Esto no está en ninguna parte mejor ilustrado que en la consideración azteca de gemas y de minerales como excremento. La mica (y plomo posterior), por ejemplo, se identifican como el excremento de la luna, mientras que el oro fue llamado teocuitlatl coztic, \”excremento sagrado amarillo\” e icuitl del tonatiuh, \”el excremento del sol\”. (52) Tonatiuh, el sol, era un dios, y el oro representó los rastros de los desechos corporales que él depositó durante la noche mientras pasó por el inframundo. (53) Las fuentes de Sahagun explican que, \”a veces, en algunos lugares, aparece en el amanecer algo como un poco de diarrea\” que es igualmente \”muy amarilla, muy maravillosa\”; se llama el excremento del sol porque es \” bueno, fino, [y] precioso.\” (54)

El oro era de ese modo el metal más precioso del México antiguo, siendo trabajado en la elaboración de variadas forma muy valoradas, artículos de la élite. El polvo de oro se almacenaba en canillas, por otra parte, sirvió para estandardizar las monedas usadas en las transacciones mercantiles, y también fue empleado con usos medicinales. Particularmente, el oro bajo la forma de polvo o limaduras era literalmente ingerido por los pacientes con pústulas en la piel o hemorroides, que, como hemos visto, eran atribuidos a los vicios sexuales. Las pústulas fueron llamadas nanaoatl en náhuatl; las grandes eran tlacazolnanaotl, \”pústulas asquerosas\” y las más pequeñas, tecpilnanaoatl, \”pústulas nobles\”. Estas últimas resultaban particularmente dolorosas y, además, causaban un curioso retorcimiento de las manos y los pies. (55) El uso del oro tanto para prevenir como para curar estos síntomas se relacionó con la leyenda azteca de la figura mítica Nanauatzin, \”Nuestro estimado Pústula\”, según la cuál Seler, dios de la sífilis, representado en el códice Borgia (pls. 10, 42), tenía las manos y los pies torcidos. (56)
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la importancia de Nanahuatzin deriva de sus humildes acciones durante los oscuros días de la Creación, cuando los dioses se habían reunido para encontrar alguna forma de iluminar el universo. A diferencia de los otros dioses, Nanahuatzin no tenía incienso que ofrecer; en su lugar el quemo sus propias costras y luego se inmolo a sí mismo con el fin de levantarse como el sol. (57) oro en polvo podría ser eficaz contra las enfermedades causadas sexualmente, entonces, precisamente porque eso representa los excrementos del sol, que habian sido creado en sí fuera del pustula plagada del cuerpo de Nanahuatzin. (58)
Desde el momento de la conquista española, que fue motivada por un deseo de oro, la importancia del metal se convirtió ambivalente en Mexico, para aunque, como informantes de Sahagun señaló, es \”el líder de todas las riquezas de la tierra,… Que que se solicita,… lo que es apreciado, \”que por esa misma razón habia de convertirse en un\” instrumento de tormento \”,\” una cosa mortal \”que fue también\” un deceiver. \”(59) Este engaño parece hacer referencia a inmoral medios de adquirir la riqueza y el poder, porque la \”cosa mortal\” se identifican como \”la propiedad de los señores, la propiedad del gobernante.\” Un hombre azteca que a través de \”engaño\” se enriquece, al igual que un gobernante, se describió como tlazollo \”sucios.\” (60) Así es la palabra náhuatl para excrementos, cuitlatl, también se utiliza a veces para significar el exceso o la codicia, con el añadido connotación de pereza y \”tejidos blandos\”. (61) La referencia directa parece ser en exceso, que se han violado los códigos aztecas de la moderación. Pero aquí el énfasis en el vínculo entre el oro y el tormento bien puede reflejar las realidades históricas de la experiencia de los nativos durante la conquista y sus secuelas (62).

La dialéctica es claramente arraigada en las creencias indígenas sobre excrementos, por los excrementos, como hemos visto, de hecho, podría ser una mortal cosa simbólica de engaño. Por otra parte, a menudo sirve como una metáfora de la pobreza y la baja condición social. Un miembro de la clase más baja entre los aztecas se llamaba tlacotli, de tlaco \”, a corruptos\”, \”al pecado\”, \”para hacer el mal\”, el nombre revela que, al igual que la enfermedad, la pobreza y la impotencia se atribuyeron a actos inmorales. Los miembros de la clase se tlacotli eran legal y contractualmente obligados a servir a otros en pago de la deuda de sus errores y, si no cooperaban, podian ser amarrados y vendidos para su sacrificio en el mercado. Su condición, al igual que la de todos los comuneros y trabajadores, se equiparaba con el estiércol, y para ser liberados de la esclavitud fue denominado cuitlatlaza, \”a tirar [lejos] de excrementos.\” (63)
Significativamente, por ejemplo, un esclavo era declarado legalmente libre si podia escapar de su amo en el mercado y, habiendolo hecho más allá de sus límites, para gestionar el paso a un montón de excrementos humanos. (64) Simplemente no hay forma paralela a esta restaurativa, significado positivo de desechos humanos en el oeste de institucional social y la práctica religiosa. En la antigüedad en Mexico, el estiércol no se limita a simbolizar cosas desagradables y oprobiosas y las condiciones en constante oposición a la buena y espiritual. En Mexico, en contraste con Euro-América, el estiércol nunca fue trivial. Entre los aztecas, como mínimo, la importancia de los excrementos pueden derivar en parte de su papel en la alimentación, o del temor de las ocasionales hambrunas que plagaban Mexico Central, así como la disentería y la diarrea endémica en el momento de la conquista. (65) Sin embargo, la multivalencia del símbolo, al igual que su amplia distribución geográfica y su integración en la totalidad de un código moral, indica, además, una función cognitiva. Por todo Mexico, el excremento trabajó como metonym de los dioses, y del sol y la luna, para ayudar a estructurar y reforzar los valores sociales en términos binarios extraídos de las formas y procesos del cuerpo humano. La conducta social se canaliza y por lo tanto, es controlada a través de una ideología en la que las heces humanas articulaban la indeseabilidad y el exceso de indulgencia en lugar de la abstinencia y la auto-sacrificio; de engaño – metamorfeado como ceguera – a diferencia de honor, expresado como visión; de enfermedad y la muerte en contraposición a la buena salud y larga vida, y de la pobreza y la impotencia frente a la riqueza.
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(…) En Mexico, en otras palabras, la expresión “divino excremento”no debió tener un valor de sorpresa, porque no contenía una paradoja. En Mexico, excremento, el símbolo por excelencia de la inmoralidad y sus consecuencias físicas indeseables, era ambivalente, como tal, también podía ser divino.
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CITA
(1.) Alan Dundes, Life Is Like a Chicken Coop Ladder (la vida es como una Escala Cooperativa de Pollo) (New York: Columbia University Press, 1984), 9. Mi agradecimiento a Karl Taube por traer a mi atención este libro, y a Donald Cosentino por prestármelo. Estoy también agradecido a Peter Klein, Peter Van Der Loo, Elizabeth Boone, y Dana Leibsohn para compartir sus diversas maestrías conmigo. A Dumbarton Oaks por su compañerismo durante los estudio Precolombiano en la primavera 1992 proporcionó la oportunidad de completar este artículo, una versión preliminar de que fue presentada en el College Art Association en 1990 en la sesión escatología presidida por Gabriel Weisberg.

(2.) Ibíd., 10.

(3.) Dante Alighieri, Inferno (Londres: J. M. Dent, 1954), 197 (canto 18).

(4.) Robert L. Chapman, Nuevo Diccionario de Argot americano, \”mierda santa: una exclamación de sorpresa, consternación, descubrimiento, etc.\” ed. (Nueva York: Harper y Fila, 1986), 213.

(5.) La importancia de la metonymy (El uso de una sola característica para identificar una entidad más compleja- open-dictionary.com/Metonymy) en el México antiguo, ver a Louise M. Burkhart, la Tierra Resbaladiza: Diálogo de Moral de Nahuatl-Cristiano en México en el Siglo dieciséis (Tucson: University of Arizona Press, 1989), 99.

(6.) Para facsimiles de Códice Borgia, ver Eduard Seler, Comentarios al Códice Borgia, vol. 3 (México: Fondo de Cultura Económica, 1963); Y Karl Anton Nowotny, ed., Códice Borgia, Biblioteca Apostólica Vaticana (Graz: Akademischeund Verlagsanstalt, 1976). Para el facsimil del Códice Vaticano B, ver Ferdinand Anders, ed., Códice, Vaticano 3773 (Códice, Vaticano B ), Biblioteca Apostólica Vaticana (Graz: Akademische Druck- y Verlagsanstalt, 1972).

(7.) Primo Feliciano Velazquez, traducc., Códice Chimalpopoca: Anales de Cuauhtitlan y leyendas de los soles (México: Instituto de Investigaciones de Historicas, Universidad Nacional Autónoma de México, 1975), 122; y Louise M. Burkhart, \” Desviación Moral, en el Siglo dieciséis Pensamiento Nahuatl y Cristiano: el Conejo y los Ciervos,\” Diario de Ciencia latinoamericana 12, el No 2 (1986) :116. En otra fuente un conejo solo es lanzado a la cara de la luna, donde ha permanecido. Ver a Bernardino de Sahagun, Códice Florentino: Historia General de las Cosas de Nueva España, traducción Arthur J. O. Anderson y Charles E. Dibble, vol. 13 (Santa Fe: Escuela de Investigación americana y Universidad de Utah, 1950-82), 7:3-4.

(8.) Sahagun, Códice Florentino, 4:11; 6:71.

(9.) Burkhart, \”Desviación Moral,\” 116. Uso las palabras \”vicio\” y \”transgresión\” de modo intercambiable en este artículo en lugar de la palabra \”pecado\” preferido por eruditos más tempranos a fin de mitigar tanto como era posible todas las alusiones Judeo cristianas. Las palabras aztecas que los españoles coloniales tradujeron como pecado (pecado) eran tlatlacolli y tlapilchiualiztli. El Tlatlacolli más literalmente significa algo que daña una cosa o hace que ello se deteriore; tlapilchiualiztli, un defecto o acción mala.

(10.) Las prostitutas aztecas fueron descritas, por ejemplo, como \”de mierda; ver a Alfredo Lopez Austin, Una vieja historia de la mierda (Ciudad de México: Ediciones Toledo, 1988), 28; y Sahagun, Códice Florentino, 5:191; 6:74, 92. (11.) Lopez Austin, Mierda, 27. Según Sahagun, Códice Florentino, 6:92, a la hija de un noble azteca la impulsaron a no desear fervientemente la experiencia carnal, \”como decían, en el excremento, rechazar.\”

(12.) La etimología de cuitlatl es desconocida, pero la palabra es la raíz de otras numerosas palabras Nahuatl.

(13.) Seler, Comentarios, 1:117, Discusiones del significado de cuitlatl. Para el facsímil del Códice Telleriano-Remensis, ver a Jose Coruna Nuñez, ed., Antiguedades de México basadas en la recopilacion de Lord Kingsborough, 4 vols. (Ciudad de México: Secretaria de Hacienda y Credito Publico, 1964), volumen 1. Para el Códice Vaticano A, ver el Códice Vaticano 3738 (Cod. Vat. A, ‘Cod. Río’) de la Biblioteca Apostolica Vaticana (Graz: Akademische Druck-und Verlagsanstalt, 1979). El mejor facsímile de Códice Fejervary-Mayer es Cotti.

(14.) Thelma D. Sullivan, \”Tlazolteotl-Ixcuina: el Gran hilandero y Tejedor,\” en el Arte e Iconografía de México Central Postclásico Tardío, editor Elizabeth Hill Boone (Washington, D.C.: Robles de Dumbarton, 1982). 15.

(15.) Ibíd.

(16). H. R. Harvey, \”Salud Pública en Sociedad azteca,\” Boletín de la Academia de Nueva York de Medicina 57 (1981): 158: y Sahagun, Códice Florentino, 6:124; 11:255.

(17). Harvey, \”Salud Pública,\” 158.

(18.) El trabajo del colector de la basura de cuerpo para fertilizante puede no haber sido desagradable, cuando podríamos pensar, ya que la dieta azteca, basada en gran parte en maíz y amaranto, no contuvo cantidades altas de los aminoácidos que causan el olor fecal; ver a Harvey, \”Salud Pública,\” 164. 165 n. 6. El excremento también puede haber sido quemado como combustible, al menos en el campo de batalla una joven muchacha, se burló de hombres jóvenes que nunca había estado en la guerra con el grito, \”Son ellos una mujer como yo? No hay en ninguna parte excrement para ser quemano\”; ver Sahagun, Códice Florentino, 2:63-64.

(19.) Bernard R. Ortiz de Montellano, Medicina de la Salud azteca, y Nutrición (New Brunswick, N.J .: Prensa de la Universidad de Rutgers, 1990), 128; y Sullivan, \”Tlazolteotl-Ixcuina\”, 23.

(20.) Sullivan, \”Tlazolteotl-Ixcuina,\” 23.

(21.) Harvey, \” Salud Pública,\” 158.

(22.) Frank J. Lipp, el Mixe de Oaxaca: Religión, Ritual y Curación (Austin: Prensa de la Universidad de Texas. 1991). 76.

(23.) Sahagun, Códice Florentino, 1:23-24.

(24.) Alfredo López Austin, el Cuerpo Humano e ideología: Conceptos de los antigüos Nahuas, traducción Thelma Ortiz de Montellano y Bernard Ortiz de Montellano, vol. 2 (Salt Lake City: Prensa de la Universidad de Utah. 1988), 1:269.

(25.) Sahagun, Códice Florentino, 1:25; 6:31.

(26.) Burkhart. La Tierra resbaladiza, 121. 209 n. 15; y Lopez Austin, Mierda, 27.

(27.) Lopez Austin, Mierda, 32. Ver también a Sarah C. Blaffer, el Hombre negro de Zinacantan: una Leyenda centroamericana (Austin: Prensa de la Universidad de Texas, 1972), 115-16. y Lopez Austin, Mierda, 26.

(28.) Coruna Nuñez, Artigüedades de México, 1:230. (Este comentario acompaña al facsímil del Códice Tilleriano-Remensis.)

(29.) Corona Nuñez, Antigüedades de México, 1:190.

(30.) Ortiz de Montellano, Medicina azteca, 133-34. Ver también a Doris Heyden, Mitología y simbolismo de la flora en el México prehispánico (Ciudad de México: Universidad Nacional Autonomá de México, 1983), 105, 107-8, en cuanto a la identificación de flores con órganos sexuales femeninos y sexo sí mismo.

(31.) Ortiz de Montellano, Medicina Azteca Medicine, 141; y Sahagun, Códice Florentino, 5:183.

(32.) Guillermo L. Sherman, Trabajo Nativo Forzado en el Siglo dieciséis América Central (Lincoln: Prensa de la Universidad de Nebraska, 1979), 306. Ver también Sahagun, Códice Florentino, 1:31, donde las deidades \”de placer\” masculinas Macuilxochitl (Cinco Flores) y Xochipilli (Príncipe de Flor) son culpadas de las hemorroides, supuración de los genitales, y todas las enfermedades de la ingle.

(33.) Ver, p.ej, Hernando Ruiz de Alarcon, Tratado sobre las Supersticiones Paganas Que Hoy Viven entrelos indios nativos de la Nueva España, traducción y edición J. Richards Andrews y Ross Hassig (Norman: Prensa de la Universidad de Oklahoma, 1984), 30; y Lipp, el Mixe de Oaxaca. 185.

(34.) Coruna Nuñeez, Antiguedades de México, 1:190.

(35.) Cottie A. Burland, Códice Laud (MS. Laud Misc. 678), Biblioteca Bodleian Oxford (Graz: Akademische Druck-und Verlagsanstalt, 1966).

(36.) Coruna Nuñez, Antigüedades de México, 1:216.

(37.) Sahagun, Códice Florentino , 6:243. Lipp, el Mixe de Oaxaca, 76, menciona que los Mixtec decían que sueñar heces presagia la murmuración oculta, falsedad, y discordia social inminente.

(38.) Blaffer, el Hombre negro 14, 115. Esta bruja también detiene, emborracha y los hace orinar (ibíd., 101).

(39.) Lopez Austin, el Cuerpo Humano, 1:179; e idem, Mierda, 63. Lopez Austin indica que la orina era más comúnmente usada con fines médicos que el excremento, anuncio que a menudo era bebido, pero piensa que su uso puede derivarse de la medicina española. Dudo de éste dado el papel consecuente que la orina jugó en el discurso nativo.

(40.) Seler Comentarios, 1:200.

(41.) Sahagun, Códice Florentino 3:12; y Juan Bautista Pomar, Relación de Tezcoco (Siglo XVI), ed. Joaquin Garcia Icazbalceta (Ciudad de México: Biblioteca Enciclopédica del Estado de México. 1975). 32.

(42.) Sahagun, Códice Florentino, 10:37-38.

(43.) Seler, Comentarios, 1:200.

(44.) Ver, e.g, ibíd., 1:198, 200, para referencia a estas cintas como \”largas flechas\”.

(45.) Ibid., 1:198.

(46.) Cecelia F. Klein, \”Trampas, y Entrañas: Símbolos de Mesoamericanos de Pecado y Castigo,\” Res 19-20 (1990-91): 81-103.

(47.) Fernando de Alva Ixtlilxochitl, Obras históricas, vol. 2 (Ciudad de México: Secretaria de Fomento, 1891-92), 1:324-25. Ver Klein, \”Trampas y Entrañas,\” para discusión e ilustración de estos desentreñamientos.

(48.) Klein, \”Trampas y Entrañas.\” Ver también a Cecelia E Klein, \”Enfrentamientos con la Feminidad: Género y Guerra en el México azteca,\” en Retórica de Gendering: Posturas de Dominio y Sumisión en Historia Humana, ed. Richard C. Trexler (Binghamton: Universidad Estatal de Nueva York en Binghamton, prensa del Centro de Estudios Medievales y del Renacimiento Temprano).

(49.) Sahagun, Códice Florentino, 5:157-59. Los aztecas también fueron frecuentados por un espectro llamado Cuitlapanton, \”Mierda Pequeña,\” quién apareció por la noche en \”montones de estiércol y las letrinas.\” Un presagio de muerte quién se burló de hombres, Cuitlapanton tomó la forma de una muchacha muy pequeña \”hizo presión como el estiércol.\” En Acolhuacan la llamaron \”un poco aplastada\”; se, ibíd., 5:179-80.

(50.) D. Hernando Alvarado Tezozomoc, Crónica mexicana/Códice Ramirez, ed. D. Manuel Orozco y Berra, 2a ed. (Ciudad de México: editorial Porrúa , 1975), 392; y Burkhart, la Tierra resbaladiza, 89.

(51.) Sahagun, Códice Florentino, 6:29, 33. Ver también Klein, \”Trampas y Entrañas\”; y López Austin, Mierda, 48-49, 69. Según Sahagun, Códice Florentino, 6:32, un plebeyo azteca quien había transgredido fue advertido, entonces ellos mismos los hecharon en el excremento, en la suciedad … justo cuando si entonces encontraban a un bebé, un niño, quien jugara con el estiércol, el excremento”. Este puede explicar por qué las dos rayas amarillas que caracterizaron la pintura de cara del patrón nacional azteca y la guerra el Dios Huitzilopochtli eran reputadamente del excremento de un niño; ver Seler, Comentarios, 1:117. El material habría amenazado al enemigo con la debilidad infantil o con la muerte.

(52.) Sahagun, códice Florentino Codex, 11:233. El nombre azteca para la plata, que fue considerada como una variante de oro, era iztac teocuitlatl, \”excremento sagrado blanco.\” Sahagun. ibíd., 9:75-76, supongamos, que antes de que los españoles llegaran, la plata fue usada poco. La mica era metzli cuitlatl, \”el excremento de la luna,\” y plomo, que nunca ha sido encontrado en excavaciones en México, en el período colonial era temetzli, \”piedra lunar.\” Ver a Alonso de Zorita, Vida y Trabajo en el México Antigüo: la Relación Breve y Sumaria de Relación de los Señores de la Nueva España, tranducción Benjamin Keen (New Brunswick, N.J .: Prensa de la Universidad de Rutgers, 1963), 301 n. 42. La asociación del excremento con piedras también aparece en la criba azteca, \”¿Qué es la diminuta y coloreada piedra que se sienta en el camino? Excremento de perro\”; ver Sahagun, códice Florentino, 6:240. Los Huichol dicen que las estrellas, son \”piedras brillantes\” que fueron dispersadas sobre el cielo de la noche cuando la luna defecó; ver Lopez-Austin, Mierda 77. El Maya y Tarascos parecen haber compartido con los aztecas la idea que el oro era el excremento del sol; ver Lopez-Austin, Mierda, 69.

(53.) Los Mazatecos modernos dicen que el sol riega el oro (es decir defeca) en los muertos cuando él pasa por la noche por el inframundo; ver a Lopez Austin, Mierda, 71.

(54.) Sahagun, Códice Florentino, 11:33. Este paso también se refiere \”a la madre\” del oro que \”aparece donde ella ha \”llovido su agua,\” y añade que \”su orina se mancha profundamente.\” En el Códice Borgia (pags. 54, 69) las corrientes estilizadas de líquido negro que pueden representar la orina son ribeteadas con los rizos coloreados de ocre que por lo general representan el excremento. Lipp, el Mixe de Oaxaca, 152-53, ha unido estas imágenes para una creencia Mixe moderna que los muertos en el inframundo son obligados a defecar en los bancos para escaldar el río de la orina y luego comer y beber la inmundicia a fin \”de lavar la tierra.\”

(55.) Sahagun, Códice Florentino, 10:157.

(56.) Sier, Comentarios, 1:148; 2:77-79.

(57.) Sahagun, Códice Florentino, 7:4-7.

(58.) \”Por esta razón la medicina de pústula, su excremento, a veces aparecía en la tierra\”; ibíd., 7:234. Las pústulas que palpitaron, por su parte, fueron llamadas cuitlachapan, \”palpitación del excremento.\”

(59.) Sahagun, Códice Florentino, 11:234.

(60.) Ibid., 11:243.

(61.) López Austin, el Cuerpo Humano, 1:198. Compare este uso del excremento para aludir a comer en exceso y abundancia a la asunción de Levi-Strauss que dice que el excremento es \”el revés de alimento\”; ver Claude Levi-Strauss, \”el Uso Apropiado del Excremento,\” en el Hombre Desnudo, trans. John y Doreen Weightman (Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago, 1981), 329.

(62.) En un tiempo reciente, la gente en muchas partes de México rural ha contado de un hombre o mujer que se hizo rica encontrando una carga del excremento que más tarde se convirtió en oro o dinero; ver a López Austin, Mierda, 69, 75, 78-79. Esto puede reflejar la transferencia de la postconquista a las Américas, con la asociación europea de heces con el dinero que fue notado por Fraude, aunque en algunos cuentos mexicanos, el estiércol es descubierto en el inframundo.

(63.) Cuando una regla fue instalada, él se dirigió a Tezcatlipoca para pedir ayuda, como sigue: \”quizás me he equivocado con otro, yo quien soy un plebeyo; yo quien soy un trabajador. En excremento, en suciedad en la suciedad de la vida que he tenido\”; ver Sahagun, Códice Florentino, 6:41.

(64.) Diego Duran, Libro de Dioses y Ritos y el Calendario Antigüo, trans. Fernando Horcasitas y Doris Heyden (Norman: Prensa de la Universidad de Oklahoma, 1971), 284-85. Ver también a López Austin, el Cuerpo Humano, 1:401-2; e idem, Mierda, 27.

(65.) Harvey, \”Salud Pública,\” 159-60. Karl Anton Nowotny, Tlacuilolli: Die Mexikanischen Bilderhandschriften (Berlín: Verlag Gebr. Mann, 1961), 26, sugiere que el hombre en el Código, Borgia (pl. 13) quien tanto defeca y orina en una figura esquelética encarando un cadáver encogido que está muy enfermo (ver el higo 3).

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Nota de traducción: Ibídem (abreviado, ibid.) es un vocablo de origen latino usado en las citas de un texto para referir a una fuente que ya fue declarada en la cita previa. Es decir, significa «igual que la referencia anterior», para no repetir nuevamente la misma referencia que ya se ha sido enunciada. En este sentido, se puede intercambiar por el término Op. cit. (es.wikipedia.org/wiki/Ib%C3%ADdem_(vocablo_latino))

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Bibliografía para \”Teocuitlatl\”, excremento Divino\”: el significado \”de mierda santa\” en México antiguo\”

Ver más sobre el tema:
[url=http://findarticles.com/p/articles/mi_m0425/is_n4_v52\”]Invierno 1993[/url]
[url=http://findarticles.com/p/articles/mi_m0425/is_n2_v52\”]Verano 1993[/url]
[url=http://findarticles.com/p/articles/mi_m0425/is_n1_v53\”]Primavera 1994[/url]

Cecelia F. Klein \”Teocuitlatl, excremento Divino\”: el significado \”de la mierda santa\” en México antiguo\”. Diario de Arte. Otoño 1993. FindArticles.com. El 01 de mayo. 2008. [url=http://findarticles.com/p/articles/mi_m0425/is_n3_v52/ai_14538980]http://findarticles.com/p/articles/mi_m042…v52/ai_14538980[/url]

Fuente: [url=http://findarticles.com/p/articles/mi_m0425/is_n3_v52/ai_14538980/pg_1]http://findarticles.com/p/articles/mi_m042…i_14538980/pg_1[/url]

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