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Noticias del mundo antiguo

Saludos

Noticia de Javier García Blanco

HALLADA LA TUMBA DE UN (SUPUESTO) DRUIDA EN INGLATERRA

El reciente hallazgo de unos enterramientos del siglo I d.c. podría ofrecer las primeras evidencias arqueológicas de los misteriosos sanadores y adivinos celtas:los druidas.

El cine,los cómics, y la literatura los han representado en muchas ocasiones.Y,sin embargo,hasta ahora los investigadores no han encontrado una sola evidencia arqueológica de su existencia,contando únicamente con textos griegos y romanos que los mencionan,como los escritos de Julio César.
Ahora,esta circunstancia podría cambiar,si se confirman las sospechas de los arqueólogos británicos que han descubierto un grupo de tumbas en Stanway(Inglaterra).Según un estudio publicado en la revista British Archaelogy,al menos uno de estos enterramientos podría albergar los restos de un antiguo druida.

En la tumba se han encontrado-además de los restos incinerados de una persona-un manto con broches,instrumentos de cirugía,una vara de adivinación,el tablero de un juego,o un calentador de vino,entre otros enseres.Según Mikke Pitts,autor del artículo,este ajuar pertenecía a un hombre rico y poderoso,y el repertorio de objetos encaja perfectamente con el que Julio César mencionaba al referirse a los misteriosos druidas.
Phillip Crummy,miembro de la Sociedad Arqueológica de Colchester,también cree que dicha tumba podría encajar con el perfil de un druida,”considerando los atributos de adivinación y sanación”.SIn embargo,piensa que las características encajarían también con las de un médico o adivino romano.”La adivinación fue practicada también de forma extendida entre los romanos”,recordó.
La polémica respecto al hallazgo está servida.

Por otro lado,los hallazgos arqueológicos más recientes realizados en el monte Lykaion(donde según la mitología nació Zeus),han arrojado una inesperada conclusión:Los antiguos habitantes de la región ya practicaban cultos y rituales a una divinidad en aquel lugar hace 5000 años,un milenio antes de que surgieran los primeros relatos sobre el dios.

El equipo de arqueólogos ha llegado a esa conclusión después de encontrar restos de cerámica y un altar con cenizas de sacrificio.Los expertos creen,además,que la dura climatología de la montaña podría haber sido el germen del dios de la tormenta,los rayos y los truenos.En opinión de Ken Dowden,director del Instituto de Arqueología de la Universidad de Birminghan,cuando los griegos llegaron a la re´gión en el comienzo del segundo milenio a.c.,asimilaron la divinidad de los lugareños.”El lugar de culto fue visto como válido.Cuando el idioma cambió al griego,también lo hizo el nombre del dios.No hay duda de que los griegos llevaron el nombre de Zeus con ellos.Pero se tiende a adorar al dios del cielo y el clima en los picos montañosos y no hay duda de que su predecesor(de Zeus)lo era”,aseguró Dowden

DISCULPAS

Pido disculpas a todos por mi total metida de pata en el último mensaje que posteé,el de “Los simbolismos del lobo”.
No tenía conocimiento de que procediera de una página relacionada con el fascismo(cosa que me sabe francamente mal,personalmente),ni de que los datos procedieran originariamente de un libro(tampoco se de qué libro se trata),me pareció un texto interesante(al leerlo no detecté ninguna tendencia o alusión fascistoide,de haberlo hecho jamás lo hubiese publicado) cuando lo recibí,y me limité a reseñar las mismas fuentes que me proporcionaron a mi.Culpa mía,pues,por no molestarme en comprobar si las fuentes eran fidedignas, ni su origen.
Si el texto es inadecuado o problemático,os pido mis más profundas disculpas,no sabéis cuánto lo siento,pero os aseguro que mi error fue por ignorancia,y que jamás fue ni será mi intención promocionar a gentes ni escritos que postulen por el fascismo.Nunca he querido molestar ni ofender.

Perdón,perdón,perdón

chamanismo y medicina

CHAMANISMO Y MEDICINA ¿DOS FORMAS DEL VÍNCULO SOCIAL?

Julio E. Hoyos Z.

La práctica médica tiene sus orígenes en la práctica chamánica, sin embargo la orden que inaugura Hipócrates, se funda por oposición a este tipo de práctica. Hoy pareciera sencillo establecer las diferencias entre ambas prácticas no obstante el hecho de que ambas busquen curar, de que en la practica médica como en la chamánica se haga uso de la sugestión, entre otras similitudes, relativizan aquella observación inicial. En ambas prácticas hay un discurso que entra en juego entre el padeciente y aquel que es autorizado a curarlo en virtud a una suposición en de su saber. El artículo interroga entonces estas formas del vínculo social

Al establecer un paralelo entre la práctica médica y la chamanística, sólo pretendo intentar avanzar en mis indagaciones sobre la estructura del discurso médico y la práctica que de allí se desprende. Decir que la práctica médica surge del chamanismo, es tan poco ofensivo como decir que entre los médicos hipocráticos y los cocineros había un continuom, donde el médico sería una prolongación del cocinero(1), en tanto que aquellos daban recetas de cocina a sus pacientes, pues era a través de la dietética, como la mayoría de las afecciones se trataban. Observación que en tono de broma suelen hacer, aun en nuestros días, a los pedíatras, los médicos de otras especialidades.

Tanto en la práctica chamanística como en la médica, se instala un tipo particular de vínculo social a partir del momento en que se encuentran el padeciente y aquel que es autorizado a curarlo en virtud a una suposición en su saber sobre el mal que lo aqueja.

Dos preguntas nos guiarán en este recorrido:

¿Qué forma de vínculo social establece el chamán con su enfermo?

¿Qué semejanzas existen con el vínculo que establece el médico con su paciente?

Permítanme inicialmente, realizar algunas consideraciones generales sobre la práctica chamanística.

Del Chamán y sus ritos de iniciación
Un psicoanalista que nos visitara recientemente, al preguntársele por las conexiones del psicoanálisis con las otras disciplinas, nos invitaba a ser “buenos ladrones”. Debo aclarar entonces, que sin ser antropólogo tomo en préstamo de ella sus investigaciones sobre el chamanismo para intentar avanzar en mi comprensión que desde el psicoanálisis pretendo hacer de la práctica médica.

Inicialmente creo necesario que nos interroguemos por la formación del chamán. En las siguientes consideraciones me basaré fundamentalmente en el texto clásico que sobre el chamanismo escribiera Mircea Eliade.

La decisión del ser chamán es una cuestión que se platea en el orden de la vocación. La vocación del chamán pasa bien por la herencia familiar, bien por una crisis existencial donde se escucha el llamado vocacional de los espíritus(2). Por ejemplo el nieto del chamán debe responder a esta obligación en las comunidades de los Manchues y Tunguses en Manchuria(3).

En esta perspectiva encontramos que la vocación chamánica es obligatoria y si llegado el caso no hubiere candidatos, “los espíritus torturan a los niños, los hacen llorar y se vuelven nerviosos y a los 13 años son consagrados como chamanes”.(4) Creo que no sea muy arriesgado decir que aquí el ser del chamán es una respuesta al deseo del Otro, como bien nos lo mostrara Claude Lévi-Strauss en su texto del Hechicero y su magia(5), donde nos relata como un joven de la comunidad zuñi de Nuevo México, es acusado de brujería, la cual es ya proscrita en esta cultura, al parecer bastante influida por los occidentales. El joven tras varios intentos que van desde la negación absoluta de su condición de hechicero, hasta el tratar de convencer a todos de lo contrario, salva su pellejo pues esta comunidad, que castigaba con la muerte la hechicería, necesitaba de alguien que encarnara esta condición para poder seguir creyendo en la necesidad de su destierro, conviertiéndose así en el garante de la coherencia mental del sistema de pensamiento de su comunidad (6).

Sin embargo, la autorización como chamán sólo ocurre después de haber pasado por una doble instrucción. Una de orden extático (sueños, trances, etc.) y otra de carácter más formal como los son las técnicas chamánicas propiamente dichas, los nombres de los espíritus, sus funciones es decir, una mitología, así mismo aprende la historia del clan. Esta doble instrucción es llevada a cabo por los espíritus y los viejos maestros chamanes. Sólo esta doble iniciación es según las textuales palabras de Eliade “lo que convierte a un neurótico fortuito en un chamán reconocido por la sociedad”.(7)

Se constata cómo en la mayoría de estas culturas, el chamán sólo puede serlo a partir del reconocimiento de los otros, a tal punto que muchos renuncian a la profesión para la cual creían estar destinados, sino son reconocidos por el clan como dignos de ser chamanes.

Más que un asunto de herencia o voluntad en la elección, lo que desempeña el papel más importante en la consolidación como chamán son la técnica y la teoría subyacente en esta técnica, trasmitidas una y otra a través de la iniciación(8)

Veamos el perfil del chamán perfecto descrito por los Yakutes, este debe “ser serio, tener tacto, saber convencer a los que lo rodean; sobre todo, no deben parecer nunca presumido, orgulloso, violento. Debe sentirse en él una fuerza interior que no ofenda, pero que tenga conciencia de su poder.”(9)

Mucho se ha discutido si el chamán tiene ciertas características que más lo harían parecer un enfermo mental para la cultura occidental. Independientemente de si sus trances, y convulsiones, nos hablen de episodios psicóticos o histéricos, aun si fueran necesarios estos estados para que fuese señalado como el elegido, es absolutamente evidente en los estudios citados por Eliade, que el chamán ya instalado en su oficio debe ser un hombre sano, puesto que de parecer enfermo perdería credibilidad en su clan.

Quizá todas las anteriores referencias hayan resonado en Uds. con cierta similitud a la formación del médico. La vocación por incitación familiar, continuando la casta. El adoctrinamiento en el discurso médico por parte de los viejos maestros médicos. Incluso también hay un semblante propuesto para el médico, sugerido desde antaño por Hipócrates y que me permitiré citar.

“La prestancia del médico reside en que tenga buen color y sea robusto en su apariencia, de acuerdo con su complexión natural. Pues la mayoría de la gente opina que quienes no tienen su cuerpo en buenas condiciones no cuidan bien a los ajenos. En segundo lugar, que presente un aspecto aseado, con un atuendo respetable y perfumado con ungüentos de buen aroma. […]Que haga su examen con cierto aire de superioridad. Pues esto, cuando se presenta en raras ocasiones ante unas mismas personas, es apreciado”(10)

Si bien lo que acabamos de decir pudiera parecer suficiente para establecer el paralelo pretendido, no dejarían de ser anecdóticas comparaciones. Creo entonces pertinente, aguzar mejor nuestros argumentos e intentar sostener de una manera más formal las relaciones entre medicina y chamanismo

La eficacia simbólica de Levi Strauss
“La eficacia simbólica”(11) es un artículo escrito hacia 1949 por el antropólogo estructuralista Claude Levi Strauss, basado a su vez en un texto que sobre un encantamiento realizado en el marco de una cura chamanística en los indios Cuna de Panamá hicieran Nils Homer y Henry Wassen en 1947. Allí el autor se dedica a indagar por los fundamentos estructurales de la cura de los chamanes.

El chamán es llamado para asistir a un parto difícil donde la partera de oficio se encuentra confusa ante la dificultad de su paciente. El parto al parecer se ha complicado debido a que Muu, el espíritu que anima al útero y por ende es la potencia responsable de la formación del feto, ha sobrepasado sus funciones y ha robado el alma o purba de la madre(12). La intervención del chamán tendrá por objeto la recuperación del purba de la parturienta grandes luchas y conjuros contra los excesos de Muu.

“Vencida, Muu deja que se descubra y libere el purba de la enferma; el parto tiene lugar, y el canto concluye enunciando las precauciones tomadas para que Muu no escape en persecución de los visitantes. El combate no ha sido librado contra la misma Muu, indispensable para la procreación, sino tan sólo contra sus abusos; una vez corregidos éstos, las relaciones se vuelven amistosas, y el adiós de Muu al chamán equivale casi a una invitación: Amigo nele, ¿cuándo volverás a verme?”

Intentemos mordisquear nuevamente, hurtar si se quiere, para nuestros propósitos algunas observaciones que el texto nos proporciona.

Para los Cunas, los purba son entendidos como el alma, sin embargo cada órgano tiene su propio purba. Así en el caso de la parturienta el alma del útero ha apartado a todas las otras almas de las diferentes partes del cuerpo(13). En la práctica médica encontramos que el organismo es analizado, en el más estricto sentido de la palabra, es decir descompuesto en partes, órganos y sistemas para el efecto. Así entonces el médico anatomista antropomorfiza cada órgano dándole entidad y funciones propias, a tal punto que habrán de surgir médicos especializados en cada uno de ellos.

Para Lévi-Strauss, la explicación de este tipo de cura es la de una cura por la palabra, una “manipulación psicológica del órgano enfermo”(14), lo anterior habrá de hacernos reflexionar por el lugar de la sugestión en este tipo de curas, pues la medicina también se sirve de ella, y no sólo cuando se llevan a cabo los tratamientos con placebos, sino cada vez que el médico, apuntalado en el poder que le ha otorgado el paciente, gracias a la suposición en su saber, insta al paciente a tomar tal o cual camino, a suspender tal cual alimento, a evitar ciertas actividades. En todos estos casos estamos ante prácticas sugestivas sustentadas en el poder de la palabra.

En el texto es claro que la eficacia simbólica del chamán reside en la creencia que la cultura tiene en él, y por ende la enferma. Sólo así es posible que ella a partir de lo dicho por el chamán, vía un mito, pueda aceptar el advenimiento de estos extraños síntomas. Refresquemos este pasaje tan importante del texto:

“El chamán proporciona a la enferma el lenguaje en el cual se pueden expresar inmediatamente estados informulados e informulables de otro modo. Y es el paso a esta expresión verbal que provoca el desbloqueo del proceso fisiológico, es decir la reorganización, en un sentido favorable, de la secuencia cuyo desarrollo sufre la enferma”(15)

El mito que allí se le ofrece a la paciente para entender ese desorden, y que constituye lo realmente terapéutico, en tanto que es lo que permitiría que la criatura descendiera, consiste en verbalizarle como los nelegan penetran en su vagina en fila india, y en el momento que llegan al útero, morada de Muu, ya no marchan en fila sino de cuatro en fondo y para salir de nuevo al aire libre, marchan todos en un mismo frente(16). Lo anterior es lo que a juicio del autor desencadena la respuesta fisiológica correspondiente.

Esto puede sonar algo familiar, por lo menos a los que conocen salas de parto. Me refiero al borramiento manual que del cuello uterino se realiza, así como la forma en que el avance de dicho borramiento se lleva a cabo. Obviamente aquí la estrategia terapéutica no se efectúa por la vía de lo simbólico sino por la vía de lo real.

Chamanismo, medicina y psicoanálisis
En el paralelo que Levi Strauss establece entre chamanismo y psicoanálisis, en relación con los mitos(17) quizá pudiéramos introducir una tercera opción. Dice el autor que la cura chamanística es un equivalente exacto de la cura psicoanalítica, pero con inversión de todos los términos. En el caso del psicoanálisis se trata de un mito individual que el paciente construye a partir de las cadenas de representaciones. En el caso del chamanismo se trata de un mito social que el enfermo recibe del exterior. En este sentido podríamos entonces introducir que en el caso de la practica médica se trata también de un mito que construido por la ciencia, el paciente recibe. Las enfermedades conocidas por la medicina son construcciones teóricas que intentan dar cuenta de un real al que llamamos alteración anatómica o fisiológica según el caso.

Visto de esta manera, el paralelismo sería mayor entre medicina y chamanismo que entre medicina y psicoanálisis. Es obvio que hay diferencias marcadas entre ambas practicas, pues mientras que en la medicina, como lo vimos, se trata de una cura de lo real por lo real; en el chamanismo se trata de una cura de lo real por lo simbólico, lo cual la acercaría más al psicoanálisis. Pero en lo que aquí nos concierne encontramos que hay una similitud entre la práctica médica y el chamanismo a nivel del discurso que inaugura una forma de vínculo social particular.

Miremos detenidamente las consecuencias de lo que acabamos de decir

Por un lado encontramos que el mito que el chamán le comunica a su enferma como explicación de su trastorno, se encuentra basado en un saber del cual el chamán es sólo su transmisor, puesto que este saber se encuentra de antemano construido y sostenido a través de los tiempos por la tradición oral de la comunidad y funciona como imperativo para el deber ser de la enfermedad, y que dirigido a ésta produce sujetos divididos, pues tanto la enferma como el chamán quedan alienados en esta operación.

Y de otra parte hemos demostrado en un trabajo anterior(18) que en la práctica médica el mito que le es entregado al paciente por parte del médico, bajo el nombre asignado por una categoría nosológica, se encuentra soportado en el saber indiscutible de la fisiopatología, el cual regla el deber ser del funcionamiento del organismo humano bien sea en el silencio de los órganos, la salud, o en la ruidosa explosión de la enfermedad. En el lugar del otro ubicamos en consecuencia al objeto (a) que es a quien se dirige ese saber que para el efecto sería también la enfermedad, y por último en el lugar del producto colocamos al sujeto dividido $.

Arribamos entonces a una formula que seguramente es conocida por los lectores de Lacan

El discurso universitario. Sí el discurso es la manera en la cual se establece el vínculo social, creo que hemos demostrado que a pesar de que Hipócrates fundara su medicina por oposición a la teurgia, la medicina mágica de su época, y que muchos médicos a lo largo de estos dos mil años hayan intentado oponerse a todo vestigio que de chamanismo quedara en la medicina y que encontrara uno de sus puntos más fulgurantes cuando el gran fisiólogo alemán Ernst Brücke junto con Emil Du Bois-Reymond, y a quienes más tarde se les uniría Helmoltz, a la sazón las influencias más directas que recibiera Freud, realizan un pacto para arrojar solemnemente a la basura cualquier huella de superstición, toda mención a fuerzas divinas ocultas manifestándose en la naturaleza. Muy a pesar de todo ello la medicina heredó de la práctica chamánica el mismo discurso, de lo cual se desprende entonces que la pregunta que encabeza el presente escrito debe responderse por la negativa pues el tipo de vínculo social que se establece en ambas prácticas está en relación con un mismo discurso.

Citas
1 MEJIA Jorge Antonio. Filósofos, dietetas y teúrgos. Universidad de Antioquia. Medellín 1993. p. 56

2 ELIADE Mircea. El chamanismo. Fondo de cultura económica. Mexico . 1976. p.29

3 Ibid. p. 32

4 Ibid. p. 33

5 LEVI-STRAUSS Claude. El hechicero y su magia. En : Antropología estructural. Altaya. Barcelona 1994

6 Ibid. p. 201

7 ELIADE Mircea. Op. cit. p. 30

8 Ibid. p. 30

9 Ibid. p. 41

10 HIPOCRATES. Sobre el médico. En Los Clásicos de Grecia y Roma. Planeta DeAgostini. ps.73-74

11 LEVI-STRAUSS Claude. La eficacia simbólica. En : Antropología estructural. Altaya. Barcelona 1994

12 Ibid. p. 212

13 Ibid. p. 214

14 Ibid. p. 216

15 Ibid. p. 216

16 Ibid. p. 224

17 Ibid. p. 222

18 HOYOS Julio. Los hijos de la medicina. En: Utopía Siglo XXI. Facultad de Ciencias Sociales y Humanas. Universidad de Antioquia. Vol. 1 N° 4. Junio de 1999.

Bibliografía
ELIADE Mircea. El chamanismo. Fondo de cultura económica. Mexico . 1976

HIPOCRATES. Sobre el médico. En Los Clásicos de Grecia y Roma. Planeta DeAgostini

HOYOS Julio. Los hijos de la medicina. En : Utopia Siglo XXI. Facultad de Ciencias Sociales y Humanas. Universidad de Antioquia. Vol. 1. N° 4. Junio de 1999

LEVI-STRAUSS Claude. El hechicero y su magia. En : Antropología estructural. Altaya. Barcelona 1994

——————- La eficacia simbólica. En : Antropología estructural. Altaya. Barcelona 1994

MEJIA Jorge Antonio. Filósofos, dietetas y teúrgos. Universidad de Antioquia. Medellín 1993

(*) Julio Eduardo Hoyos Zuluaga. Psicoanalista.

Profesor Departamento de Psicoanálisis Universidad de Antioquia

Starwars y la cultura védica

La Guerra de las Galaxias y la cultura vedica

Es un hecho poco conocido que George Lucas, el creador del mundo de “La Guerra de Las Galaxias”, tiene fuertes creencias hindúes. Tal como el Hinduismo afecta nuestras vidas, ha afectado la de El también, lo cual se puede ver por el hecho de que el ha incorporado temas hindúes a traves de la Trilogía de “La Guerra de las Galaxias”. Este ensayo va a tocar, a traves de varios ejemplos, la manera en Lucas ha tejido el Hinduismo en sus Películas.
De la trilogía, “El Imperio Contraataca” parece mostrar el Hinduismo en sentido mas completo. Específicamente, la parte donde Luke Skywalker va a buscar a Yoda. Cuando el llega por primer vez, Luke se encuentra en un Bosque, buscando por el viejo y sabio Yoda para aprender las artes de los Jedi. Esto es muy similar como el Janoi Hindú (en lengua Gujarati, de la región Gujarat en India), donde los muchachos jóvenes se apresuran a los bosques en búsqueda de algún sabio y viejo Yogui, que les pueda proveer gran conocimiento.
Tal como un Yogui “pone a prueba” estudiantes potenciales en su paciencia al entrar en la difícil tarea de aprender, de la misma manera Yoda “pone a prueba” a Luke al no decirle quien en la realidad es el. Su propósito, por supuesto, era ver si Luke tenía Paciencia o no.
Como el entrenamiento progresa, Luke aprende a controlar lo que es llamado “La Fuerza.” Yoda explica que todo es parte de La Fuerza, tal como “… el árbol, la roca…”, etc. Esta “Fuerza” es muy similar al concepto hindú de El Uno o El Universo (en esencia Om). En el Hinduismo se dice que nosotros somos todos partes de El Uno, exactamente como Yoda se refiere acerca de La Fuerza. Puesto de una manera simple, se puede concluir que yoda se esta refiriendo a “La Fuerza” como la Fuerza de El Uno.
Luke también aprende acerca de la ilusión. En una escena, el intenta levantar su Nave X-Wing con el uso de la fuerza, pero falla en el intento. Yoda le explica que uno no debe juzgar algo por su tamaño (en esencia, lo que vemos es una ilusión). El llama todos los artículos materiales “Materia Cruda” y que ellos son las cosas que no podemos juzgar. Esta escena ilustra el concepto Hindú que la vida es una ilusión (o Maya).
Durante las mismas escenas de entrenamiento, Luke adquiere una de sus amigos en problemas. Luke entonces se prepara a salvar a sus amigos. Yoda lo convence de no irse al decirle que he debe primero terminar su entrenamiento debido a que es mas importante. Esto muestra en ejemplo el concepto hindú de que el deber es primero que la familia. La lección de que el deber es primero que la familia puede verse en historias tales como en el Bhagavad-Gita, donde el Señor Krishna le dice a Arjona que debe luchar contra sus primos, independientemente de sus sentimientos hacia ellos, porque ese es su deber.
Al final de las escenas de entrenamiento, cuando Luke se esta yendo, Ben Kenobi le advierte a Luke a nunca “dejarse llevar por la furia y el odio”. Esta lección de benevolencia también fue enseñada por Mohandas Gandhi, que se deriva del Hinduismo.
Fuera de las escenas de entrenamiento, hay otras áreas de “Las Guerra de las Galaxias” que muestra acerca del Hinduismo. Por ejemplo, el concepto del destino. En “La Guerra de Las Galaxias”, la palabra “Destino” es usada muchas veces en contexto en culminar el destino de uno. Esto es muy similar al deber. Otro ejemplo es la relación Padre-Hijo entre Darth Vader y Luke Skywalker. Esto paralela con Krishna y su tío Kamsa, a los cuales los une el lazo familiar y al mismo tiempo son Nemesis. Finalmente, un último ejemplo, Luke, siendo el hijo único, crema a Darte Vader al final del “Regreso del Jedi”. Aunque he oído de otras religiones donde se crema a los difuntos, este es ritual predominantemente Hindú.
En los ejemplos anteriores he sugerido algunas conexiones entre el Hinduismo y “La Guerra de las Galaxias”. Por supuesto, estas pueden argumentables, pero estas son solo un punto de inicio el cual puede ponernos a pensar.

Más Conceptos Hindúes en la saga de “La Guerra de las Galaxias”
Por
Cie Sharp
Antes de empezar a escribir, debo decir que no me agrada el termino “Hinduismo” sea aplicado a la religión principal de la India. Este término fue acuñado por el colonizador europeo y nunca usado por los creyentes reales antes de llegada de estos colonizadores europeos. Un término más apropiado seria “Varnashrama Drama”, “Sanatan Dharma”, o “Vedico”. De todas maneras, para el beneficio de una lectura mas sencilla y sea mas familiar, usare el termino “Hindú” en este ensayo, pero usare “Vedico” lo máximo posible. Y de esta manera, “Bharata” es un nombre mas apropiado que “India”. Al riesgo de volverme excesivamente políticamente correctamente, voy a parar aquí.
En 1994, Rajan Rajbhandari escribió un ensayo titulado “La Guerra de Las Galaxias y el Hinduismo”, el cual trata con varios conceptos hindúes incrustados en las tres primeras películas de la trilogía de “La Guerra de las Galaxias”. Aunque varias personas han citado otros orígenes culturales a los nombres en “La Guerra de Las Galaxias” y conceptos fuera de India e Hinduismo, Yo me siento personalmente atraído a los elementos hindúes, y personalmente creo que opacan a todos los otros.
El ensayo de Rajbhandari fue escrito 5 años antes de la primera de las películas de la trilogía de la preséquela saliera, y debido a esto, esta ausente de los conceptos y términos incrustados en el Episodio Uno y Dos. Yo intente de escribirle a Rajbhandari muchas veces acerca de este punto, para ver si el había intentado escribir una “séquela’ acerca de su ensayo, pero aun no he recibido una respuesta. Yo difícilmente me considero calificado para tomar esta tare, pero a traves de mi ardiente entusiasmo, encendido por el profundo ensayo “La Guerra de Las Galaxias y El Hinduismo”, sentí el fuerte deseo de escribir esta “séquela” yo mismo. Mi única esperanza es que mis palabras sean vistas como precisas, aunque un poco provocativas, y libres de parcializacion y “deseos de grandeza”
Para reiterar, lo siguiente fueron conceptos claves de la Trilogía Original como fue citado por Rajbhandari:
• Yoda se refugio en el bosque, como un Rishi (los venerables sabios de la sociedad Vedica), o similar como los Pandavas pasaron parte de su tiempo cuando fueron exiliados por los Kauravas (del “Mahabharata”, La Máxima Obra Épica de la India que incluye el “Bhagavad Gita”). Para agregar, Yoda intento confundir a Luke Skywalker haciéndole pensar que el era solo una simple y tranquila criatura inteligente sin ninguna gran habilidad, una táctica usada comúnmente por los Rishis, Sadhus y algunos Gurus, como manera de separar los verdaderos aspirantes de los pretensiosos.
• La naturaleza de “La Fuerza” y su similitud tan cercana al “Brahman”. En “El Imperio Contraataca”, Yoda dice “La Fuerza nos rodea y ata” y entonces dice” Seres Luminosos somos, no esta materia cruda”. Esto muestra el concepto hindú que no somos sinónimo con el cuerpo, aun mejor somos superiores a este. La “materia” de la cual estamos compuestos externamente es “Cruda” y por lo tanto no confiable al máximo. Obi-Wan Kenobi menciona en “La Guerra de Las Galaxias: Una Nueva Esperanza” “Tus ojos te pueden engañar, no les creas” es una sentencia adelantada de que la materia puede serengañosa. El equivalente ‘Hindú” a esta materia se conocida como “Maya”, o energía ilusoria.
• La posición que Luke estuvo forzado a estar, por ejemplo tener que combatir con su propio padre, trae a la mente el dilema temprano de Arjuna en el Bhagavad Gita. El cual era que el tenia que luchar en una guerra contra sus familiares, Los Kauravas, pero en el principio, el rechazo esto. Krishna le dijo a Arjuna que se quitara ese apego, y llevar a cabo su deber de la Casta Guerrera como un ksatriya. Similarmente, Obi-Wan Kenobi convence a Luke Skywalker a combatir a su padre en una manera similar.
Con la introducción de la trilogía preséquela, fuimos introducidos a algunos nuevos conceptos, términos y información en general. Para empezar con, un resumen de nuevos nombres con orígenes sánscritos. Lo siguiente es una lista:
• “Shmi” Skywalker – La madre de Anakin Skywalker, su nombre es ampliamente aceptado de segunda version cortada de “Laksmi”, quien es la consorte del señor Vishnu. Aquellos que adoran al Señor Vishnu exclusivamente consideran que Lakshmi Devi de tener una “shakti” o potencia maternal, entre otro aglomerado de otras potencias.
• Padme – La mujer que seria eventualmente la esposa del protagonista de la película, Anakin Skywalker.. “Padme” significa “Flor de Loto” en sánscrito, y esto es ampliamente usado en poesía y escritura.
• Rey Varuna – Un rey en Naboo, el mundo de donde es originaria Padme, el nombre es obviamente un tributo a Varuna, el semidiós de los Oceanos. Naboo tiene muchas atractivas vías acuáticas, como se puede ver en el Episodio 2 de la Serie de “La Guerra de la Galaxias.
• Gungans – Es el nombre de la raza de los seres vivientes acuáticos, los cuales muchos fanáticos de la serie consideran un aburridos, su nombre se deriva claramente de “Ganga”, uno de los siete ríos de la India.
• Shaak ti – El nombre de Una Maestra Jedi Mujer, una simple definición de la palabra “Shakti” seria “Energia” o “Potencia”. Cuando hay una personificación corporal de shakti, es predominantemente en forma femenina.
• Depa Billaba – El nombre de otra Maestra Jedi Mujer (Actuada por una actriz de origen hindu), la cual formaba parte del consejo Jedi en la trilogía de la preséquela. Otra transliteración de estas dos palabras seria “Deepa Ballabha”, que significa “Uno que es muy querido a la luz”.
• Yoda – He salvado lo mas interesado para el final. Varias fuentes dicen que “Yoda” es a derivación de la palabra japonesa “Yodan”, que significa “Conclusión”. También se nos señalo a “Yodeah”, una palabra hebrea que significa “Saber”. La palabra exacta “Yoda” se encuentra en Punjabi (algunas veces se presume de sersanscrito) significa “Guerrero”. Suficientemente interesante, no vemos los poderes de guerrero de Yoda hasta “La Guerra de las Galaxias: Episodio Dos. En otra nota, la palabra “Yoga” me vino a la mente cuando escuche o pensé en el nombre “Yoda”.
• Mandalore – El Planeta donde Jango Fett (el personaje de donde se tomo la muestra para hacer a los clones) alegaba era originario, esta originado en “Mandala”, un símbolo de origen Hindú.
• La Maza Rishi – Esta es una parte del espacio que esta muy cercana a el planeta “Kamino”, as Obi-Wan Kenobi se le dijo. Un “Rishi” es un sabio muy poderoso de los tiempos Vedicos, como se explico anteriormente.

Esto no debe considerarse un lista absoluta de los nombres con origen Hindú o de la India en “La Guerra de Las Galaxias”, pero son las más conocidas derivaciones que yo pude encontrar. A continuación, me gustaria examinar algunos conceptos. No muchos, como para aburrir a la audiencia con Molinos de Viento Quijotitos, pero con algunos conceptos claves de las preséquelas (aun mismo como de la trilogía original que Rajbhandari no cito). Primero quisiera examinar a los Jedis. Podemos ver varias influencias correspondientes a los Jedis. Un punto de vista popular es que ellos son una casta de samuráis espirituales. El hecho de que ellos arriesguen sus vidas algunas veces personas sin ningún tipo de agradecimiento nos refleja a la Película de famoso japonés Kurasawa “Los 7 Samurais”, pero el fuerte elemento espiritual de los Jedi sugiere otra influencia. Para aquellos mas versados con el Asia Oriental, los monjes budistas que eran adeptos a ciertas formas de arte marcial pueden venir a la mente. De todas maneras, como yo veo todo este escenario, por ejemplo, los Jedis de la trilogía original, tanto como en los Episodio Uno y Dos de “La Guerra de las Galaxias”, yo puedo ver a los Jedis como bhrahmanas, la casta sacerdotal del sistema Varnashrama hindú. Los Jedis son primeramente espirituales por naturaleza, y para ser. Jedi es algo que viene desde el nacimiento como para el Brahmana. El Jedi viste de una manera simple y los brahmanes por lo regular se mantienen alejados del vestir de manera opulenta. Ustedes ven ese mechoncito o colita de cabello que Anakin, Obi-Wan y otros Jedi aparecen usando, la cual se origina en la parte trasera de tope de la cabeza? Eso es conocido como “sikka”, la cual es obtenida al raparse el cabello y dejarse crecer ese mechón. Esto es considerado una fuente de energía espiritual. La costumbre de usar una “sikka” es especialmente prevaleciente en la escuela de Vaishnavismo de la Sri Brama Madhava Sampradaya, entre muchos otros brahmanes que siguen las escrituras vedicas. El equivalente occidental de este concepto se puede ver en la historia de Sansón de los tiempos bíblicos.
La primera reacción a este concepto puede serla siguiente “ pero los brahmanas son la clase sacerdotal, ellos nunca pelean o participante de la Guerra!!” Pero, Aunque un brahmana por naturaleza desea evitar cualquier conflicto, hay varios notables brahmanes en la historia que pueden ver las características de los ksatriyas, la casta hindú de los guerreros. Para empezar y continuar, esta Sri Parasurama, la sexta encarnación del Señor Krishna (también conocido como el Señor Vishnu). Sus Pasatiempos envuelven matar toda la gente inescrupulosa que de repente dominaba las Casta ksatriya o guerrera, y que estaban dominando o gobernando de la manera más injusta. Las habilidades de Batalla de Sri Parasurama p minimisaban a cualquier ksatriya. O miembro de la casta guerrera. Otro ejemplo de de un “Brahmana Guerrero” lo podemos ver en Drona Acharya, un aprendiz de Sri Parasurama. El fue más notable como el Maestro de los Pandavas. Arjuna (del Bhagavat – Gita) resulto su más capaz aprendiz. El también Lucho muy valientemente en la Batalla de Kurukshetra (Mahabharata) hasta que se le dijo que su hijo Ashvattama fue matado en batalla. El se rindió debido a la tristeza de perder a su hijo, y fue vencido mientras que mantenía su guardia abajo por la tristeza. Es muy interesante para agregar que en una parte del Episodio 2, durante una gran pelea al final del mismo, El Conde Dooku le dice a Anakin que Padme ha muerto para agarrarlo fuera de guardia. (En otra nota, entre las escenas finales del Episodio Dos, durante la ceremonia de la boda de Anakin y Padme se les arrojaba pétalos de flores a los recién casados. Esta es una fuerte costumbre vedica de arrojar pétalos de flores durante un acontecimiento auspicioso.
La historia de Anakin Skywalker es muy similar al pasatiempo de Sri Parasurama, pero con algunas notables diferencias. Anakin es usado como instrumento en exterminar a los Caballeros Jedis, efectivamente terminando la Vieja Republica. En este momento, estoy seguro que todo lector estará cuestionando mi lógica. “Como pidiendo eliminar a los Jedis y terminando la Republica parecer correcto?” Es una pregunta muy buena de hacer, y les prometo que les voy a dar una respuesta lógica, solo les pido continuar leyendo.
Primero que todo, esta como Arjuna le preguntaba a Krishna como era posible que estaba bien si el mataba a sus familiares, los Kauravas. Debemos tener fe y conocer todos los hechos. Los Jedis eran altamente iluminados. Me encanto ver las escenas de los Jedis en “La Guerra de las Galaxias”. Honestamente pienso que es lo único que me hace mantenerme viendo estas películas. Pero, ellos estaban llenos de orgullo, y eso es lo que al final los acabo. La palabra sanscrita es “pratistha”. Cuando nosotros vimos los episodios Uno y Dos de “La Guerra de las Galaxias”, los Jedis asemejaban una fuerza de policía de elite que usaba el senado galáctico, particularmente el canciller supremo.
En un tono oficial, Anakin le decía a los visitantes de un club nocturno “Asunto Jedi, regresen a sus bebidas” después de que Obi-Wan atrapaba a un cazador de recompensas en el episodio Dos. En episodio Uno, El Maestro Jedi Qui Gon Jinn de una manera autoritaria menciona que el “no vino (a Tatooine) a liberar esclavos)”. Cuando ellos luego regresaron a Naboo, su aprendiz Obi-Wan Kenobi le pregunta a su maestro por que ellos deben perder su tiempo con “una forma de vida inferior” refiriéndose a una criatura Gungan (habitante acuático). Aunque Yoda menciona que todos somos “Seres de Luz”. Cuando Obi-Wan Kenobi esta buscando por el planeta Kamino e intenta de buscarlo en los Registros Jedis, La Bibliotecaria Jedi Jocasta Un le menciona, “Si algo no aparece en nuestros registros, entonces no existe!” Aun los comentarios de Mace Windu como “Se acabo la Fiesta”, pueden considerarse llenas de una sobrecarga de falso orgullo y de golpe de pecho (especialmente considerando la cantidad de perdidas entre el lado Jedi durante la Batalla).
Cuando Obi-Wan Kenobi le confía a Yoda que el encuentra que su aprendiz Anakin arrogante, Yoda responde, Ah, si, un trato mucho mas común entre los Jedis ahora. Muy seguros de si mismos, aun los mas antiguos y experimentados”. El miro al Maestro Jedi Mace Windu con un gesto que asemejaba como si fueran las últimas palabras de otra oración. Por lo tanto es un problema viable el cual aun puede exponerse a aquellos se suponen pertenecer a el grupo de los mas avanzados y Yoda claramente lo expone aquí. Se dice que el orgullo hace “un Cometa antes de caer”. Aquí, nosotros tenemos una gente selecta, la casta superior de la sociedad en “La Guerra de las Galaxias”, actuando casi siempre de una manera impropia. Con el poder y el destino al nacer del Jedi viene una suprema responsabilidad. Una responsabilidad de ser humilde, respetuoso de todas las formas de vida, y justo en todas las situaciones. Los Jedis empezaron a renegar de sus responsabilidades. Más gradualmente yéndose al lado oscuro, como se pudo ver por el poderoso y venerable mentor Jedi del difunto Qui Gon Jinn, Conde Dooku. Tal como los ksatriyas necesitaron ser exterminados por Sri Parashurama, similarmente en este universo de ficcion, habia una necesidad de filtrar o limpiar a los Jedis. La profecía del Elegido que iba a traer el balance a la Fuerza es claramente Anakin Skywalker, tal como el de hecho trae ese balance, aunque de una manera muy violenta, y fuera de su propio entendimiento mortal. Anakin Skywalker esta temporalmente bajo la influencia del malvado emperador, pero traído de improviso al lado claro de la Fuerza por su hijo Luke Skywalker. Recuerdo un ensayo interreligioso acerca de “La Guerra de las Galaxias” donde el autor menciona es aquí donde la similitud hindú termina y empieza la similitud cristiana con el concepto del hijo que logra redimir al padre. Simplemente no estoy de acuerdo de que la redención y perdón son exclusivamente cualidades cristianas. De hecho, la redención de Anakin Skywalker me hace recordar más de un pasatiempo vedico que cualquier otra cosa. Aquellos bien versados en las escrituras Vedicas, particularmente el Srimad Bhagavatam, también conocido como el Bhagavat Purana, citarían los Pasatiempos de Ajamila (en el sexto canto). Ajamila nació siendo un Brahmana, pero se salio de su senda espiritual y vivió una vida muy pecaminosa. Se caso con una prostituta y se ganaba la vida de los juegos de azar. Tuvo muchos hijos, pero su último hijo, “Narayana”, uno de los santos nombres del Señor Vishnu. Nombres son muy importantes en el sistema de creencia Vedica, y es el uso que la persona use de estos en los momentos finales de su vida antes de la muerte. Cuando el llamo por su hijo “Narayana” con el miedo al morir, el fue redimido a traves de su hijo y salvado del infierno. Similarmente, podemos ver el personaje Anakin como Darth Vader, que se mantiene en el lado del mal, hasta que no puede resistir ver a su hijo ser torturado por el emperador, y mata al emperador al lanzarlo a un pozo sin fondo. En los últimos momentos de sus vida, el se quita la mascara que lo mantiene con vida, para ver su hijo con sus propios ojos. En estos momentos finales, el muere y es llevado al perdón por el bien.
Luke Skywalker aun con sus imperfecciones y males heredados de su padre, prevaleció. El hizo lo que Yoda y Obi-Wan consideraron imposible y salvo a su padre de la oscuridad. El era completamente desapegado, y escogió de sacrificar su cuerpo, rindiéndose el mismo al Imperio, para encontrar a su padre, no para pelear con el, sino para traerlo de vuelta. Por este tipo de acciones, el actuó de una forma justa, humilde y lleno de compasión: entonces el sendero de los Jedis fue establecido de vuelta a la manera correcta, y fue probablemente mucho mejor de lo que pudo haber sido Anakin si no se hubiera ido al lado oscuro. Mientras yo entiendo que si alguien sigue los Vedas puede acusarme de sucumbir a la trampa de la cultura Popular (o Maya) al completar de ver esto, y los fanáticos de “La Guerra de Las Galaxias” van a decir que quizás tomo el Mythos muy seriamente. Yo estaba muy entusiasmado de escribir este ensayo, y quería completarlo hace mucho tiempo. Parcialmente para contribuir a mi gusto infantil, pero también con profundo respeto y entusiasmo para mis creencias personales en los Vedas. Yo creo que el Sanatana Dharma es el origen último de todo, por lo tanto fue emocionante al ver tantos paralelos el mitos del siglo veinte “La Guerra de Las Galaxias”, Y quise compartir mis pensamientos con todo el mundo y espero ustedes los encuentren interesantes, profundos, iluminantes y lógicos. Muchísimas gracias por postrar sus ojos por todo este tiempo.

fuente:Haribol

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