diciembre, 2007

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Las Mejores frases de comics gringos

50:

Oh, mierda. Hellboy.

49:

Esta saliendo de Astro City:conduzca con cuidado. Cartel informativo de Kurt Busiek.

48:

Estúpidas, estúpidas monstrorratas. Bone.

47:

Titanes Unidos.

46:

Afróntalo Tigre, te ha tocado el gordo. MJ a Peter.

45:

¡Por Crom! Conan.

44:

Hola, soy tu creador. Grant Morrison a Animal Man.

43:

Perrrrrfecto. Catwoman.

42:

Tengo más de tres siglos y todavía no he pasado por la pubertad. Quiero crecer, que me bajen las pelotas y quiero poder follar. Pinocho en Fábulas.

41:

El profesor Xavier es un idiota. Kitty Pride.

40:

¡A eso digo no! Thor Odinson.

39:

Excelsior. Stan Lee.

38:

¡Imperius Rex! Namor, Rey de Atlantis.

37:

Mi reino es mucho más terrible que el tuyo, hermana Muerte. Sueño en Sandman.

36:

Entonces tenía razón sobre este mundo. Siempre supe que el Cielo sería el más cruel de los lugares. Adiós, mi perfecta Mina… Mr Hyde en The League of Extraordinary Gentlemen.

35:

A por ellos tigre. Mary Jane Watson.

34:

¡Llamas a mí! Johhny Storm al pasar a Antorcha Humana.

33:

¡Vengadores reuníos! Grito de batalla de Los Vengadores.

32:

¡Hulk aplasta! Declaración de intenciones del colos esmeralda.

31:

No más mutantes. Hechizo de la Bruja Escarlata.

30:

¿Crees que esta A significa Francia? Ultimate Capitán América.

29:

Si eres culpable, estás muerto. Punisher.

28:

Un viejo muere y una ñina vive. Un trato justo. Hartigan en Sin City: Ese cobarde bastardo.

27:

Me llamo Peter Parker y soy Spider-Man desde q tenia 15 años. ¿Alguna pregunta? Peter Parker en Civil War.

26:

Tu elección, tu funeral. Típica frase Claremontiana.

Broma Navideña

Visto en Menéame. [url=http://meneame.net/story/regresa-muerte-para-enviar-felicitacion-navidena-amigos]http://meneame.net/story/regresa-muerte-pa…navidena-amigos[/url]

[url=http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/americas/7159999.stm]http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/americas/7159999.stm[/url]

Felicitaciones \”desde el Cielo\”

Un hombre del estado de Oregon deja de piedra a sus amigos y parientes enviandoles postales navideñas, dos meses después de su propia muerte. Las 34 postales manuscritas fueron enviadas y firmadas por Chet Fitch, que murí en octubre a la edad de 88 años, con \”Cielo\” como dirección de remite.

En el mensaje de las postales, Mr Fitch decía que Dios le había permitido volver a la Tierra para enviar las postales.

Pero su peluquera contó a los medios locales que habían planeado la artimaña juntos.

Patty Dean, de 57 años, fue citada por el periódico Ashland Daily Tidings diciendo que Mr Fitch le había propuesto la idea en 1987, diciendo que querías gastar una última broma después de su muerte.

Él le había dicho una semana antes de su muerte que ella debería, seguramente, estar preparada para enviar las postales ese año. (…)

Las desventajas de usar linux

¿Porque usar Windows en la empresa?

# En las reuniones matinales entorno a la máquina de café se habla de los últimos virus sufridos por todo el mundo, menos usted, y se siente por ello marginado.

# La ausencia de estrés y de cabreos enfurecedores delante de su ordenador le está convirtiendo en una blanda, plácida y sebosa bola de grasa, mientras que sus compañeros se mantienen tensos y alerta todo el día, estallando en un torbellino irascible a la menor ocasión. Usted envidia su combatividad.

# Al no tener que recordar números de serie, claves, keywords , códigos de registro y períodos de evaluación, su memoria se está deteriorando preocupantemente. Sus compañeros, en cambio, recuerdan cientos de útiles y vitales códigos de registro, los cuales intercambian placenteramente, sin que usted pueda participar de su gozo.

# La falta de impactantes pantallazos azules está atrofiando el pigmento azul de su retina, por lo que su oculista le ha recomendado que mire fijamente durante varias horas al día al logotipo de IBM. Sus compañeros, en cambio, han hiperdesarrollado su pigmento azul y pueden, de hecho, ver en la oscuridad.

# En caso de una invasión de seres extraterrestres ultraviolentos (como sucede a menudo) , no podrá, tal como ocurre en ‘Independence Day’, instalar Outlook en la nave principal de los invasores y de este modo destruir su civilización.

# Al ser usted usuario de Linux no tiene ninguna excusa para reiniciar su ordenador docenas de veces al día, y observa con envidia como sus compañeros conversan amigablemente en los pasillos durante sus placenteros reinicios, mientras usted se ve obligado -injustamente- a ser productivo todo el tiempo.

# El dinero que los demás emplean tan provechosamente en licencias, soportes, períodos de renovación y derechos de utilización, usted lo malgasta en ir al cine, en cenas, y en alcohol, lo cual está deteriorando su salud enormemente.

# Al no ser usted usuario de Windows, ningún amigo le llama para que emplee toda una tarde del fin de semana en reinstalar su ordenador, de modo que se aburre mortalmente mientras sus compañeros disfrutan agradablemente de sus relaciones sociales.

# Se ve obligado a leer todos los correos que le envía su jefe, sin tener acceso al derecho universal de uso de la utilísima frase ‘El Outlook no me deja abrirlo’, que sus compañeros tanto disfrutan.

# El botón de reset de su ordenador está acumulando alarmantes cantidades de suciedad

chamanismo y medicina

CHAMANISMO Y MEDICINA ¿DOS FORMAS DEL VÍNCULO SOCIAL?

Julio E. Hoyos Z.

La práctica médica tiene sus orígenes en la práctica chamánica, sin embargo la orden que inaugura Hipócrates, se funda por oposición a este tipo de práctica. Hoy pareciera sencillo establecer las diferencias entre ambas prácticas no obstante el hecho de que ambas busquen curar, de que en la practica médica como en la chamánica se haga uso de la sugestión, entre otras similitudes, relativizan aquella observación inicial. En ambas prácticas hay un discurso que entra en juego entre el padeciente y aquel que es autorizado a curarlo en virtud a una suposición en de su saber. El artículo interroga entonces estas formas del vínculo social

Al establecer un paralelo entre la práctica médica y la chamanística, sólo pretendo intentar avanzar en mis indagaciones sobre la estructura del discurso médico y la práctica que de allí se desprende. Decir que la práctica médica surge del chamanismo, es tan poco ofensivo como decir que entre los médicos hipocráticos y los cocineros había un continuom, donde el médico sería una prolongación del cocinero(1), en tanto que aquellos daban recetas de cocina a sus pacientes, pues era a través de la dietética, como la mayoría de las afecciones se trataban. Observación que en tono de broma suelen hacer, aun en nuestros días, a los pedíatras, los médicos de otras especialidades.

Tanto en la práctica chamanística como en la médica, se instala un tipo particular de vínculo social a partir del momento en que se encuentran el padeciente y aquel que es autorizado a curarlo en virtud a una suposición en su saber sobre el mal que lo aqueja.

Dos preguntas nos guiarán en este recorrido:

¿Qué forma de vínculo social establece el chamán con su enfermo?

¿Qué semejanzas existen con el vínculo que establece el médico con su paciente?

Permítanme inicialmente, realizar algunas consideraciones generales sobre la práctica chamanística.

Del Chamán y sus ritos de iniciación
Un psicoanalista que nos visitara recientemente, al preguntársele por las conexiones del psicoanálisis con las otras disciplinas, nos invitaba a ser “buenos ladrones”. Debo aclarar entonces, que sin ser antropólogo tomo en préstamo de ella sus investigaciones sobre el chamanismo para intentar avanzar en mi comprensión que desde el psicoanálisis pretendo hacer de la práctica médica.

Inicialmente creo necesario que nos interroguemos por la formación del chamán. En las siguientes consideraciones me basaré fundamentalmente en el texto clásico que sobre el chamanismo escribiera Mircea Eliade.

La decisión del ser chamán es una cuestión que se platea en el orden de la vocación. La vocación del chamán pasa bien por la herencia familiar, bien por una crisis existencial donde se escucha el llamado vocacional de los espíritus(2). Por ejemplo el nieto del chamán debe responder a esta obligación en las comunidades de los Manchues y Tunguses en Manchuria(3).

En esta perspectiva encontramos que la vocación chamánica es obligatoria y si llegado el caso no hubiere candidatos, “los espíritus torturan a los niños, los hacen llorar y se vuelven nerviosos y a los 13 años son consagrados como chamanes”.(4) Creo que no sea muy arriesgado decir que aquí el ser del chamán es una respuesta al deseo del Otro, como bien nos lo mostrara Claude Lévi-Strauss en su texto del Hechicero y su magia(5), donde nos relata como un joven de la comunidad zuñi de Nuevo México, es acusado de brujería, la cual es ya proscrita en esta cultura, al parecer bastante influida por los occidentales. El joven tras varios intentos que van desde la negación absoluta de su condición de hechicero, hasta el tratar de convencer a todos de lo contrario, salva su pellejo pues esta comunidad, que castigaba con la muerte la hechicería, necesitaba de alguien que encarnara esta condición para poder seguir creyendo en la necesidad de su destierro, conviertiéndose así en el garante de la coherencia mental del sistema de pensamiento de su comunidad (6).

Sin embargo, la autorización como chamán sólo ocurre después de haber pasado por una doble instrucción. Una de orden extático (sueños, trances, etc.) y otra de carácter más formal como los son las técnicas chamánicas propiamente dichas, los nombres de los espíritus, sus funciones es decir, una mitología, así mismo aprende la historia del clan. Esta doble instrucción es llevada a cabo por los espíritus y los viejos maestros chamanes. Sólo esta doble iniciación es según las textuales palabras de Eliade “lo que convierte a un neurótico fortuito en un chamán reconocido por la sociedad”.(7)

Se constata cómo en la mayoría de estas culturas, el chamán sólo puede serlo a partir del reconocimiento de los otros, a tal punto que muchos renuncian a la profesión para la cual creían estar destinados, sino son reconocidos por el clan como dignos de ser chamanes.

Más que un asunto de herencia o voluntad en la elección, lo que desempeña el papel más importante en la consolidación como chamán son la técnica y la teoría subyacente en esta técnica, trasmitidas una y otra a través de la iniciación(8)

Veamos el perfil del chamán perfecto descrito por los Yakutes, este debe “ser serio, tener tacto, saber convencer a los que lo rodean; sobre todo, no deben parecer nunca presumido, orgulloso, violento. Debe sentirse en él una fuerza interior que no ofenda, pero que tenga conciencia de su poder.”(9)

Mucho se ha discutido si el chamán tiene ciertas características que más lo harían parecer un enfermo mental para la cultura occidental. Independientemente de si sus trances, y convulsiones, nos hablen de episodios psicóticos o histéricos, aun si fueran necesarios estos estados para que fuese señalado como el elegido, es absolutamente evidente en los estudios citados por Eliade, que el chamán ya instalado en su oficio debe ser un hombre sano, puesto que de parecer enfermo perdería credibilidad en su clan.

Quizá todas las anteriores referencias hayan resonado en Uds. con cierta similitud a la formación del médico. La vocación por incitación familiar, continuando la casta. El adoctrinamiento en el discurso médico por parte de los viejos maestros médicos. Incluso también hay un semblante propuesto para el médico, sugerido desde antaño por Hipócrates y que me permitiré citar.

“La prestancia del médico reside en que tenga buen color y sea robusto en su apariencia, de acuerdo con su complexión natural. Pues la mayoría de la gente opina que quienes no tienen su cuerpo en buenas condiciones no cuidan bien a los ajenos. En segundo lugar, que presente un aspecto aseado, con un atuendo respetable y perfumado con ungüentos de buen aroma. […]Que haga su examen con cierto aire de superioridad. Pues esto, cuando se presenta en raras ocasiones ante unas mismas personas, es apreciado”(10)

Si bien lo que acabamos de decir pudiera parecer suficiente para establecer el paralelo pretendido, no dejarían de ser anecdóticas comparaciones. Creo entonces pertinente, aguzar mejor nuestros argumentos e intentar sostener de una manera más formal las relaciones entre medicina y chamanismo

La eficacia simbólica de Levi Strauss
“La eficacia simbólica”(11) es un artículo escrito hacia 1949 por el antropólogo estructuralista Claude Levi Strauss, basado a su vez en un texto que sobre un encantamiento realizado en el marco de una cura chamanística en los indios Cuna de Panamá hicieran Nils Homer y Henry Wassen en 1947. Allí el autor se dedica a indagar por los fundamentos estructurales de la cura de los chamanes.

El chamán es llamado para asistir a un parto difícil donde la partera de oficio se encuentra confusa ante la dificultad de su paciente. El parto al parecer se ha complicado debido a que Muu, el espíritu que anima al útero y por ende es la potencia responsable de la formación del feto, ha sobrepasado sus funciones y ha robado el alma o purba de la madre(12). La intervención del chamán tendrá por objeto la recuperación del purba de la parturienta grandes luchas y conjuros contra los excesos de Muu.

“Vencida, Muu deja que se descubra y libere el purba de la enferma; el parto tiene lugar, y el canto concluye enunciando las precauciones tomadas para que Muu no escape en persecución de los visitantes. El combate no ha sido librado contra la misma Muu, indispensable para la procreación, sino tan sólo contra sus abusos; una vez corregidos éstos, las relaciones se vuelven amistosas, y el adiós de Muu al chamán equivale casi a una invitación: Amigo nele, ¿cuándo volverás a verme?”

Intentemos mordisquear nuevamente, hurtar si se quiere, para nuestros propósitos algunas observaciones que el texto nos proporciona.

Para los Cunas, los purba son entendidos como el alma, sin embargo cada órgano tiene su propio purba. Así en el caso de la parturienta el alma del útero ha apartado a todas las otras almas de las diferentes partes del cuerpo(13). En la práctica médica encontramos que el organismo es analizado, en el más estricto sentido de la palabra, es decir descompuesto en partes, órganos y sistemas para el efecto. Así entonces el médico anatomista antropomorfiza cada órgano dándole entidad y funciones propias, a tal punto que habrán de surgir médicos especializados en cada uno de ellos.

Para Lévi-Strauss, la explicación de este tipo de cura es la de una cura por la palabra, una “manipulación psicológica del órgano enfermo”(14), lo anterior habrá de hacernos reflexionar por el lugar de la sugestión en este tipo de curas, pues la medicina también se sirve de ella, y no sólo cuando se llevan a cabo los tratamientos con placebos, sino cada vez que el médico, apuntalado en el poder que le ha otorgado el paciente, gracias a la suposición en su saber, insta al paciente a tomar tal o cual camino, a suspender tal cual alimento, a evitar ciertas actividades. En todos estos casos estamos ante prácticas sugestivas sustentadas en el poder de la palabra.

En el texto es claro que la eficacia simbólica del chamán reside en la creencia que la cultura tiene en él, y por ende la enferma. Sólo así es posible que ella a partir de lo dicho por el chamán, vía un mito, pueda aceptar el advenimiento de estos extraños síntomas. Refresquemos este pasaje tan importante del texto:

“El chamán proporciona a la enferma el lenguaje en el cual se pueden expresar inmediatamente estados informulados e informulables de otro modo. Y es el paso a esta expresión verbal que provoca el desbloqueo del proceso fisiológico, es decir la reorganización, en un sentido favorable, de la secuencia cuyo desarrollo sufre la enferma”(15)

El mito que allí se le ofrece a la paciente para entender ese desorden, y que constituye lo realmente terapéutico, en tanto que es lo que permitiría que la criatura descendiera, consiste en verbalizarle como los nelegan penetran en su vagina en fila india, y en el momento que llegan al útero, morada de Muu, ya no marchan en fila sino de cuatro en fondo y para salir de nuevo al aire libre, marchan todos en un mismo frente(16). Lo anterior es lo que a juicio del autor desencadena la respuesta fisiológica correspondiente.

Esto puede sonar algo familiar, por lo menos a los que conocen salas de parto. Me refiero al borramiento manual que del cuello uterino se realiza, así como la forma en que el avance de dicho borramiento se lleva a cabo. Obviamente aquí la estrategia terapéutica no se efectúa por la vía de lo simbólico sino por la vía de lo real.

Chamanismo, medicina y psicoanálisis
En el paralelo que Levi Strauss establece entre chamanismo y psicoanálisis, en relación con los mitos(17) quizá pudiéramos introducir una tercera opción. Dice el autor que la cura chamanística es un equivalente exacto de la cura psicoanalítica, pero con inversión de todos los términos. En el caso del psicoanálisis se trata de un mito individual que el paciente construye a partir de las cadenas de representaciones. En el caso del chamanismo se trata de un mito social que el enfermo recibe del exterior. En este sentido podríamos entonces introducir que en el caso de la practica médica se trata también de un mito que construido por la ciencia, el paciente recibe. Las enfermedades conocidas por la medicina son construcciones teóricas que intentan dar cuenta de un real al que llamamos alteración anatómica o fisiológica según el caso.

Visto de esta manera, el paralelismo sería mayor entre medicina y chamanismo que entre medicina y psicoanálisis. Es obvio que hay diferencias marcadas entre ambas practicas, pues mientras que en la medicina, como lo vimos, se trata de una cura de lo real por lo real; en el chamanismo se trata de una cura de lo real por lo simbólico, lo cual la acercaría más al psicoanálisis. Pero en lo que aquí nos concierne encontramos que hay una similitud entre la práctica médica y el chamanismo a nivel del discurso que inaugura una forma de vínculo social particular.

Miremos detenidamente las consecuencias de lo que acabamos de decir

Por un lado encontramos que el mito que el chamán le comunica a su enferma como explicación de su trastorno, se encuentra basado en un saber del cual el chamán es sólo su transmisor, puesto que este saber se encuentra de antemano construido y sostenido a través de los tiempos por la tradición oral de la comunidad y funciona como imperativo para el deber ser de la enfermedad, y que dirigido a ésta produce sujetos divididos, pues tanto la enferma como el chamán quedan alienados en esta operación.

Y de otra parte hemos demostrado en un trabajo anterior(18) que en la práctica médica el mito que le es entregado al paciente por parte del médico, bajo el nombre asignado por una categoría nosológica, se encuentra soportado en el saber indiscutible de la fisiopatología, el cual regla el deber ser del funcionamiento del organismo humano bien sea en el silencio de los órganos, la salud, o en la ruidosa explosión de la enfermedad. En el lugar del otro ubicamos en consecuencia al objeto (a) que es a quien se dirige ese saber que para el efecto sería también la enfermedad, y por último en el lugar del producto colocamos al sujeto dividido $.

Arribamos entonces a una formula que seguramente es conocida por los lectores de Lacan

El discurso universitario. Sí el discurso es la manera en la cual se establece el vínculo social, creo que hemos demostrado que a pesar de que Hipócrates fundara su medicina por oposición a la teurgia, la medicina mágica de su época, y que muchos médicos a lo largo de estos dos mil años hayan intentado oponerse a todo vestigio que de chamanismo quedara en la medicina y que encontrara uno de sus puntos más fulgurantes cuando el gran fisiólogo alemán Ernst Brücke junto con Emil Du Bois-Reymond, y a quienes más tarde se les uniría Helmoltz, a la sazón las influencias más directas que recibiera Freud, realizan un pacto para arrojar solemnemente a la basura cualquier huella de superstición, toda mención a fuerzas divinas ocultas manifestándose en la naturaleza. Muy a pesar de todo ello la medicina heredó de la práctica chamánica el mismo discurso, de lo cual se desprende entonces que la pregunta que encabeza el presente escrito debe responderse por la negativa pues el tipo de vínculo social que se establece en ambas prácticas está en relación con un mismo discurso.

Citas
1 MEJIA Jorge Antonio. Filósofos, dietetas y teúrgos. Universidad de Antioquia. Medellín 1993. p. 56

2 ELIADE Mircea. El chamanismo. Fondo de cultura económica. Mexico . 1976. p.29

3 Ibid. p. 32

4 Ibid. p. 33

5 LEVI-STRAUSS Claude. El hechicero y su magia. En : Antropología estructural. Altaya. Barcelona 1994

6 Ibid. p. 201

7 ELIADE Mircea. Op. cit. p. 30

8 Ibid. p. 30

9 Ibid. p. 41

10 HIPOCRATES. Sobre el médico. En Los Clásicos de Grecia y Roma. Planeta DeAgostini. ps.73-74

11 LEVI-STRAUSS Claude. La eficacia simbólica. En : Antropología estructural. Altaya. Barcelona 1994

12 Ibid. p. 212

13 Ibid. p. 214

14 Ibid. p. 216

15 Ibid. p. 216

16 Ibid. p. 224

17 Ibid. p. 222

18 HOYOS Julio. Los hijos de la medicina. En: Utopía Siglo XXI. Facultad de Ciencias Sociales y Humanas. Universidad de Antioquia. Vol. 1 N° 4. Junio de 1999.

Bibliografía
ELIADE Mircea. El chamanismo. Fondo de cultura económica. Mexico . 1976

HIPOCRATES. Sobre el médico. En Los Clásicos de Grecia y Roma. Planeta DeAgostini

HOYOS Julio. Los hijos de la medicina. En : Utopia Siglo XXI. Facultad de Ciencias Sociales y Humanas. Universidad de Antioquia. Vol. 1. N° 4. Junio de 1999

LEVI-STRAUSS Claude. El hechicero y su magia. En : Antropología estructural. Altaya. Barcelona 1994

——————- La eficacia simbólica. En : Antropología estructural. Altaya. Barcelona 1994

MEJIA Jorge Antonio. Filósofos, dietetas y teúrgos. Universidad de Antioquia. Medellín 1993

(*) Julio Eduardo Hoyos Zuluaga. Psicoanalista.

Profesor Departamento de Psicoanálisis Universidad de Antioquia

Felices fiestas

Hola amigos, que pasen muy felices fiestas, ya sea navidad, sol invictus, solsticio, hanukah, yule, o cualquier otra =)

Ernesto

Cómo empezó el Ritual del Lobo

Fuente: [url=http://home.online.no/~arnfin/native/lore/leg113.htm]http://home.online.no/~arnfin/native/lore/leg113.htm[/url]

Cómo empezó el Ritual del Lobo

Nativos de la Costa Noroeste

Hace mucho tiempo, una mujer joven de la tribu, con tres compañeras, caminaba fuera de la aldea. Iban a un lugar llamado Tomak’cluh a buscar ah-et’s’l, una pequeña planta de raíces comestibles. Durante el viaje, un lobo se cruzó trotando en su camino, fuerte y brillante, sin percatarse a penas de la presencia de las muchachas.

La joven mujer dijo: “¡Qué hermoso es! Me gustaría que mi esposo, cuando me case, fuera tan fuerte y valiente!”

Por la noche, cuando las mujeres fueron a dormir, el lobo fue con ellas. (Los lobos saben todo y leen las mentes de las criaturas humanas). La joven no se dió cuenta de la llegada del lobo, pero el lobo la despertó y le dijo que había venido para llevarla con él. Al abrir los ojos, ella vio un elegante joven tras ella…

La joven fue con el lobo a su hogar en la montaña, y permaneció allí largo tiempo. Nacieron dos hijos que crecieron siendo mitad lobos y mitad hombres. El viejo padre de la muchacha, mientras tanto, no sabía dónde había ido su hija, y estaba muy preocupado. En su casa habían tratado de encontrarla, buscando sin éxito por todos los lugares, hasta que la lloraron como muerta.

En la tierra del lobo, el hijo mayor, crecido para ser un hombre, había preguntado a su madre porqué él parecía diferente de la gente de su entorno (los lobos). La madre le había respondido que él venia de otro lugar,y que allí, lejos de donde vivian los lobos, moraba su propio padre.

Entonces el hijo le preguntó cuándo volvería al hogar, puesto que tenía gran deseo de ver cómo era la gente allí. Por ello la mujer dijo a su marido que a su hijo le gustaría conocer a su abuelo.
Él finalmente aceptó, pero antes de que partieran, como regalo a su esposa, el lobo empezó a instruir a la mujer en el Klukwana [el ritual del lobo], que tenía allí. La mujer se había casado con el Jefe de los LObos, y todos los lobos fueron a su casa para el Klukwana.

Cuando ella hubo aprendido todo sobre Klukwana, los lobos la llevaron lejos hasta a su propia aldea. La dejaron en casa de su padre por la noche, y esperaron tras las otras csas, pero sin acercarse. La mujer fue a despertar a su padre, y empezó a hablarle de una hija que él había perdido, pero guardó oculta su identidad.
Dijo que ella misma era esposa de un lobo, y con él había tenido dos hijos.También contó a su padre muchas cosas acerca de los Lobos, y que los aldeanos no debían hacer nada cuando los lobos aullaban, ni tratar de herirlos. En lugar de eso debían tratar de aprender de ellos.

El viejo padre se había afligido mucho por la muerte de su hija, pero no la reconoció porque era de noche y ella había cambiado después de tantos años. Pero finalmente ella reveló su identidad y le contó que ahora tenía una “canción” propia como signo que los lobos la habían retornado y por la que la podría reconocer de nuevo.

El padre reunió a su gente y les contó del retorno de su hija. Ellos escucharon a los lobos a las afueras, y empezaron a golpear palos y largas varas. Los lobos aullaron cuatro veces y se fueron.

Entonces la mujer enseñó su padre todo sobre Klukwana, y los secretos que ella había aprendido de los lobos en cuanto a su energía y fuerza. Después de que ella le hubiera enseñado todas las canciones y todas las danzas, el padre comenzó el Klukwana y enseñó más adelante al resto de la tribu todo que su hija había aprendido de los lobos.

Fuente: Alice Ernst, El Ritual del Lobo de la Costa Noroeste

Cosmos

[blockquote][color=#ADD8E6][size=]Cosmos[/size]

\” Quién contiene a la diversidad y es la Naturaleza
quién es la amplitud de la tierra y la rudeza y sexualidad de la tierra
y la gran caridad de la tierra, y también el equilibrio
quién no ha dirigido en vano su mirada por las ventanas de los ojos
o cuyo cerebro no ha dado en vano audiencia a sus mensajeros
quién contiene a los creyentes y a los incrédulos
quién es el amante más majestuoso
quién, hombre o mujer, posee debidamente su trinidad de realismo
de espiritualidad y de lo estético o intelectual
quién después de haber considerado su cuerpo
encuentra que todos sus órganos y sus partes son buenos
quién, hombre o mujer, con la teoría de la tierra y de su cuerpo
comprende por sutiles analogías todas las otras teorías
la teoría de una ciudad, de un poema
y de la vasta política de los Estados
quién cree no sólo en nuestro globo con su sol y su luna
sino en los otros globos con sus soles y sus lunas
quién hombre o mujer, al construir su casa
no para un día sino para la eternidad
ve a las razas, épocas, efemérides, generaciones.
El pasado, el futuro, morar allí, como el espacio
indisolublemente juntos. \”

Walt Whitman[/blockquote]

Fuente: epdlp.com/texto.php?id2=1541

Jason Bourne

Jason Bourne es un personaje de ficción creado por Robert Ludlum en sus novelas de espionaje, conocidas como El caso Bourne, El mito de Bourne y El ultimatum de Bourne donde Jason Bourne un miembro élite de los cuerpos especiales de la CIA sufre episodios de “Amnesia Traumática” a raíz de un incidente en una operación secreta en Europa, y mientras lucha por recuperar su identidad, se ve involucrado en una red de espionaje y manipulación de gobiernos por parte de los Estados Unidos donde será perseguido por asesinos profesionales, mercenarios paramilitares, y ex compañeros de la CIA.

También existen unas adaptaciones cinematográficas de las novelas con el mismo nombre, interpretadas por Matt Damon, siento estas muy fieles a las novelas, y aunque a veces adopten lineas temporales diferentes, las peliculas son un fiel refelejo de lo que Robert Ludlum intentaba transmitir. Un personaje manipulado médicamente y psicológicamente que vuelve tras sus pasos para encontrarse a sí mismo descubriendo continuamente unos comportamientos extraños, basados continuamiente en analizar todo cuanto hay a su alrededor y con una capacidad de deducción asombrosa, que le hace saber que no es un vendedor de barcos y sí un individuo que manipula, predice, se infiltra y mata con la misma facilidad y rapidez que desaparece.

Existen teorias que dicen que la novela está basada en unos archivos clasificados de la CIA que pudieron ver la luz, donde supuestamente un grupo de espías secretos esparcidos por Europa cada cierto tiempo atentaban en varias capitales europeas a la vez causando confusión, lo que luego se averiguó es que no eran varios sino un solo individuo que actuaba aleatoriamente carente de sentido, siendo este mito lo que motivó a Robert Ludlum.

Las razones de Bourne

Es nuestra saga.

Ni Harry Potter ni El Señor de los Anillos. Si hay una serie cinematográfica que define el aquí y el ahora, y será emblema de nuestra era como espectadores, es ésta. Es la única que se ha hecho eco de los experimentos más recientes en cómic (The Ultimates) y televisión (24, The Shield) a la hora de exprimir el realismo escénico y argumental como una herramienta al servicio del espectáculo. En ese sentido, las películas de Bourne ha hecho morder el polvo a las franquicias superheroicas, en las cuales no hay más que vacío entre la condescendencia pop y la gravedad psicológica de tres al cuarto. Entre el infantilismo mal entendido y la adultez aún peor entendida. Aunque… Deme un cuarto de hora y le convenzo de que Jason Bourne es un superhéroe…

El cacao mental.

Ayer lo comentaba con el Pianista: Si algo define el relato de espías es la condición melancólica del mcguffin: El protagonista siempre consigue lo que busca pero a cambio de jamás conseguir lo que realmente busca. El respeto a la norma que hay en la saga Bourne es absoluta, pero su actualización (que toma las novelas de Ludlum como punto de partida, y no como excusa) es magnífica. Lo explica Noelio: Si James Bond es todo identidad, Bourne es todo menos identidad. En esta serie la psicología es tan limpia como honesta. Tan sencilla como madura. Incluye una confesión en su tercer episodio que pasa de largo sin violines de fondo pero que condensa todo en muy pocas palabras: Bourne reconoce que le horroriza matar pero que es lo que más le pone. Así de claro. Luego resulta que, en El Ultimátum, Jasón Bourne, en pocos minutos, rechaza echar un polvo a la chica y meter un tiro a bocajarro al malo. Pero eso ya son cosas mías.

¡Parece televisión!

En estos tiempos locos en los que decir “parece televisión” es un piropo, y no un descrédito, las películas de la saga Bourne son las que más flirtean con su condición de serie, hasta el punto de que resulte complicado calificar una película por encima de las otras, o en ocasiones, distinguirlas. Los guiones de cada entrega se pliegan sobre los otros con una naturalidad casi imperceptible (los villanos de la tercera se anuncian en la primera, por ejemplo). Y la solidez del tono hace que el “Más de lo mismo” sea celebrado, como en nuestras series favoritas. Además, fíjense qué provocación: ¡Las tres películas tienen la misma canción en créditos finales!

El cásting

Dos universos en colisión, el de los actores que no parpadean nunca (Matt Damon, Clive Owen, Edgar Ramírez, Kark Urban y demás asesinos a sueldo inexplicablemente bellos) y los que se deshacen entre sudores a la sombra (David Strathairn, Albert Finney, Scott Glenn, Brian Cox, Chris Cooper, ese gigantesco personaje que compone Joan Allen). La inexpresividad implacable contra la intensidad gestual desaforada componen una excitante (y setentera) batalla actoral. ¡Y unos y otros casi nunca comparten plano!

Paul Greengrass

El británico se ha labrado una de las más prestigiosas carreras actuales a base de combinar blockbusters y cinema verité. Y el nexo común entre sus proyectos no es sólo la cámara en mano. En todas, desde Bloody Sunday hasta este Ultimátum de Bourne, queda patente un fracaso del colectivo organizado frente a la pulsión individual: Poderes en la sombra asisten impotentes a una destrucción del orden establecido o impuesto a través de radios y monitores que ofrecen información pero no soluciones.

Doug Liman

El productor ejecutivo de la serie y director de la primera entrega es uno de esos extraños artífices con el mismo grado de cariño para el detalle minúsculo y la espectacularidad obscena. Su estilo, menos contundente que el de Greengrass pero más elíptico y nervioso, marcó el estándar de las películas de Bourne, y con ello, el de todo el cine de acción de última generación. De su Mr y Mrs Smith me cuesta hablar. Es tal la devoción que siento por la película del matrimonio contra el ejército sin cara que esperaré a un post diez veces más grande que este para comentarla con propiedad. Y Jumper… Es imposible que una futura saga de películas tenga mejor pinta que esa. Imposible.

La cámara en mano

Un recurso en boga, de un tiempo a esta parte. Muy socorrido a la hora de no-planificar secuencias de acción, embarullar la coreografía y dejar que la pista de sonido haga el apaño (Como sucedió en Batman Begins), en esta saga es un recurso bien entendido y perfeccionado hasta límites sin precedentes. La información y confusión se alternan con precisión y el público bota con la contundencia de cada uno de los hostiones. ¿Mi momento favorito? La caza mañanera de Clive Owen en El caso, con los cambios de punto de vista más enloquecedores.

Los guiones

La crítica negativa que más he oído acerca de los guiones de las aventuras de Bourne es su supuesta linealidad. En una época en la que los guiones de los blockbusters son más innecesariamente complicados que nunca (Piratas del Caribe, Star Wars), cada una de las películas de Bourne es una implacable línea recta entre dos puntos, pero en la que la riqueza del detalle y la trampa siempre están bajo la alfombra. Por poner un ejemplo, uno de los mejores hallazgos de guión, repetido en todas las entregas, es la capacidad de improvisación de Jasón Bourne a la hora de proveerse de mapas y recursos varios, en mitad de las huidas imposibles. Y luego está la habilidad a la hora de estirar situaciones en prácticamente tiempo real… Y ¿Qué les parece que el epílogo de la segunda parte… se reinterprete en el tercer acto de la tercera? ¿A quién se le ha ocurrido esa locura?

Las pirulas al volante

Hay una necesidad, película tras película, de superar a la anterior a la hora de renovar la tradición de la persecución automovilística. Algo que nos inyecta ganas de que haya cien películas de Bourne, y que en la última los coches lluevan del cielo. Si en El caso las maniobras callejeras eran algo que ya habíamos visto antes, lo que sucede en el túnel moscovita de El Mito, y el desastre neoyorkino en El Ultimátum no tiene nombre. Además, fíjense en el malicioso reverso que hay entre las dos secuencias, en las que Bourne pasa de ser el empotrador a ser el empotrado. Así da gusto que los personajes evolucionen: ¡Al volante y a hostia límpia!

Las tollinas

De igual manera, cada película contiene una larga pelea entre dos. Si en las secuencias en coche la espectacularidad crece y la catástrofe sube de volumen, las peleas de Bourne ganan en bajeza y crueldad. En El Ultimátum la pelea en el cuarto de baño es, en ese sentido un no va más. La coreografía poco a poco se va difuminando y los golpes se van embruteciendo hasta extremos insoportables. Hasta el momento en el que Greengrass nos corta a un gran angular en cenital (una sorpresa visual en la saga) que anuncia el paso del combate sucio a la ejecución a pulso. Lo digo de nuevo: Si la evolución se mantiene, quiero cien películas de Bourne, y que en la última la pelea sea con flato, en el bar Palentino, tirándose donuts duros y carajillos hirvientes.

Europa

Nuestro continente por fin se reinventa como escenario de cine de género más allá de aristocracias y brumas. Europa se convierte en un gélido laberinto en el que el tópico (Madrid se presenta con una plaza de toros) combina con el retrato realista de una tecnocracia bañada en una urgencia constante. Todas las cafeterías de las películas de Bourne parecen a punto de estallar. En ese sentido, el retrato del personaje de Franka Potente, como una renegada de la era Erasmus perdida en un punto entre España y Finlandia no puede ser más exacto.
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Itacate para Luna

Tengo un itacate para Luna, asi que seguro se lo puede hacer llegar Fabricio, alguien tiene idea de como hacerle llegar un itacate ? Son unas dos bolsas llenas de tama;o super, mas l oque se acumule, pero no tengo tiempo de ir a Queretaro en estos dias, ais que si va alguien de aqui o viene alguien de alla, avise.

Mi Reconocimiento

Queridos integrantes del “Clan”.

Solo quiero daros las gracias por que siempre estais ahi.

Por la respuesta de la “Manada de Lobos” a mi llamada.

Por aceptar a un halcón entre vosotros.

Y porque siento orgullo sano al ser artifice (junto con vosotros )de algo que no es artificial.

A Alfonso por su generosidad y compromiso.

Mis bendiciones para todos.

Halcón_Peregino